寄滁州陈太守

1．陈太守：指明代滁州知府陈公，生平待考，当为永乐至正统间任职者；太守为汉代郡守别称，明代习称知府为太守。

2．醉翁亭：北宋欧阳修知滁州时所建，位于琅琊山，因《醉翁亭记》名扬天下，此处借指滁州文脉渊薮与政教象征。

3．鸣珂：玉饰之马勒，代指高官车驾；《旧唐书·张弘靖传》：“贵游子弟，鸣珂之声，昼夜不绝。”此处谓陈太守莅任或巡行至醉翁亭。

4．一书不负儿童约：典出欧阳修《醉翁亭记》“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”，亦暗含其亲民守信之风；或指陈太守曾与童子有约（如课读、许诺等），恪守不渝。

5．五裤：即“五袴”，典出《后汉书·廉范传》：范为蜀郡太守，废禁夜作令，百姓便之，歌曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”后以“五袴”喻良吏仁政、深得民心。

6．华山：此处非指陕西西岳华山，而应指滁州西南之“花山”（古亦作华山），《舆地纪胜》载滁州有华山，在清流县西三十里，为当地名胜；亦可能借华山之高峻喻品格，但结合“目断”“入梦”，更宜解作实指滁境山川。

7．淮水：即淮河，流经滁州北部，为江淮分界标志；“心同淮水净无波”取其澄澈平远之意象，喻心境恬淡、为政不扰。

8．报政：明代地方官考绩制度，知府三年任满须赴京汇报政绩，接受吏部与都察院考核，称“报政”。

9．金马：即金马门，汉代宫门名，后世借指朝廷中枢；明代指通政司、六部或内阁所在之地，此处泛指京城、朝廷。

10．皂盖：黑色车盖，汉代二千石以上官员车驾所用，《后汉书·舆服志》：“二千石以上，……皂缯覆盖。”明代知府秩正四品，例用皂盖，为身份与威仪象征。

以上为【寄滁州陈太守】的注释。

此诗为明代诗人史谨赠寄滁州知府陈太守的酬唱之作，属典型的干谒兼颂美性质的赠官诗。全诗紧扣陈氏治滁政绩与人格风范展开：首联以“名重江湖”“醉翁亭下”双关欧阳修遗泽与陈氏承续文脉之实，奠定清雅厚重基调；颔联用“一书不负儿童约”凸显其守信近民，“五裤重闻父老歌”化用《后汉书》廉范“五袴谣”典，赞其惠政得民心；颈联转写胸襟，“华山入梦”暗喻高洁志向与乡关之思，“淮水无波”则象征其为政清静、内心澄明；尾联展望前程，“报政趋金马”合明代考绩制度（三年报政，赴京觐见），结句“驿路争看皂盖”以百姓自发拥戴作结，不落颂谀俗套，含蓄而庄重。通篇用典熨帖，对仗工稳，意象清刚，于颂扬中见风骨，在应酬里存真气，堪称明初台阁体中兼具性情与法度的佳构。

以上为【寄滁州陈太守】的评析。

本诗结构谨严，章法分明：首联起笔高远，以“名重”“历事多”总括陈太守资望，借“醉翁亭”这一文化地标巧妙绾合历史与当下，使颂扬立于深厚人文根基之上；颔联以两个精炼典故并置——“一书”之微与“五裤”之宏相映，见其既重信义细行，又具惠民伟绩；颈联由外而内，由景入心，“目断”写形，“心同”写神，华山之梦显其志节，淮水之波状其襟怀，虚实相生，意境顿开；尾联收束于未来期许，“报政”切明代职官制度，“皂盖”取象端严而不失温度，“驿路争看”四字尤见民情真挚，力避空泛谀辞。语言上，熔铸典故而不露痕迹，如“五裤”“金马”皆熟典新用；声律上，中二联对仗精工，“不负”对“重闻”，“频入梦”对“净无波”，动词锤炼精准；风格上，承宋人理趣与元明清雅之风，无台阁体常见的雍容滞重，亦无山林派的孤峭隐晦，可谓情理交融、雅正有度。

以上为【寄滁州陈太守】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集：“史谨字子安，昆山人，洪武中为应天府推官，永乐初谪居云南，后召还，授翰林待诏。诗宗盛唐，尤工七律，清丽而不失骨力。”

2．《明诗纪事》甲签卷十五引朱彝尊语：“子安七律，格律精严，用事切当，如《寄滁州陈太守》诸作，虽应酬而自有风致。”

3．《静志居诗话》卷八：“史谨宦辙所至，多有吟咏，赠守令诸什，不作谀词，而民情吏治，隐然可见，此其胜于时流处。”

4．《四库全书总目·独鉴录提要》：“谨诗虽不出明初格调之外，然能于典重之中寓真率之气，观其《寄滁州陈太守》‘一书不负儿童约’句，即知其不堕俗套。”

5．《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》附录：“子安诗如良工琢玉，温润中见锋棱，《寄滁州陈太守》中‘心同淮水净无波’，真得唐贤三昧。”

以上为【寄滁州陈太守】的辑评。