林前风急叶乱飞，林下高人秋水姿。墙头过酒邀上客，散发长披翯羽衣。
五厓仙人醉恍惚，狂客翩翩来武夷。蓬头袒腹笑相接，大饮风前三百卮。
疏云满天作凉雨，花间有客睡初熟。清风梦落羲黄前，紫芝枕乱青莎褥。
五岳游仙期不来，顶红坐变鬓毛绿。化龙玉杖不知处，丹鼎长年炼空谷。
君不见浮云一去无回踪，世人那得皆方瞳。试看阶下忘忧草，黄叶今朝非昔红。
人生得意如梦寐，对酒还须为君醉。首阳二子清莫当，寂寥千载竟谁是。
翻译文
林前秋风急骤，落叶纷飞；林下高士，神姿清朗如秋水。墙头递来美酒，邀约贵宾共饮；他披散长发，身着洁白羽衣，飘然若仙。
五厓山中的仙人醉意朦胧，恍惚间似有狂放之客自武夷山翩然而至。二人蓬头赤足、袒腹相迎，开怀大笑，迎风畅饮，连尽三百杯。
疏朗云层布满天空，化作微凉细雨；花丛之间，有客酣然初醒。清风入梦，恍若置身伏羲、黄帝的太古之世；紫芝为枕，青莎为褥，枕席凌乱而清幽。
约定共游五岳的仙侣迟迟未至，他久坐山顶，朱顶（指道家修炼所重之“顶红”，或指头顶丹光）未现，反见鬓发渐斑、转成苍绿（喻时光流逝、修道未竟）。那可化龙腾举的玉杖不知流落何方；丹炉长年空燃于幽深山谷，炼而不成。
君不见浮云一去，杳无踪迹；世间凡人，岂能人人炼得返老还童、双瞳方正（道家谓得道者目瞳方正）？且看阶下那株忘忧草，今日黄叶凋零，早已不复昔日青红之色。
人生得意，不过如梦如幻；既逢良辰美酒，仍须为你一醉方休。首阳山伯夷、叔齐二子之清节，固然令人仰止；然千载寂寥，如此高洁孤贞者，今日究竟还有谁在？
以上为【约丁戊同过石门时林五厓传卧芝先会饮将半余亦就酌迟丁戊不至戏此嘲之兼呈诸子】的翻译。
注释
1 “丁戊”：指诗题中未至之友人，姓名已不可确考；或为干支代称，亦可能暗指两位修道同侪，取“丁火戊土”五行相生之意，喻修真伴侣。
2 “石门”：福建闽县（今福州）西北有石门山，为明代闽中文人隐逸游宴之地，非浙江或山东同名山。
3 “林五厓”：林烶，字仲烻，号五厓，闽县人，嘉靖间隐士，精内丹术，与邱云霄交厚，诗中称其“仙人”“坐变鬓毛绿”，盖实写其修道生涯。
4 “卧芝”：疑为林五厓别号或道号，亦或指其居所旁生灵芝，象征隐逸高洁；另说“卧芝”乃另一隐者，先与林五厓会饮。
5 “翯羽衣”：翯（hè），洁白而有光泽的鸟羽；羽衣为道教神仙装束，象征超脱尘俗，《史记·孝武本纪》载“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……骑龙升天，后宫从上者七十余人”，羽衣即升仙之服。
6 “顶红”：道教内丹术语，指修炼至“炼神还虚”境界时，顶门（百会穴）显现红光，为阳神成就之征；此处反用，言久候不至，红光未现而鬓已斑，喻道业未成、岁月蹉跎。
7 “玉杖化龙”：典出《列仙传》，邛疏“煮石为粮，后化玉杖而去，杖投地即成龙”，喻仙人所持法器具通灵变化之能；“不知处”三字，极写仙缘渺茫、道器沦丧之痛。
8 “羲黄”：伏羲氏与黄帝，代表上古淳朴无为的理想时代；“清风梦落羲黄前”，谓精神超然，神游太古，非实指时间倒流。
9 “忘忧草”：即萱草，古称“宜男”“忘忧”，植于庭阶，象征暂遣愁绪；然“黄叶今朝非昔红”，以草木荣枯对照人事盛衰，深化生命无常之叹。
10 “首阳二子”：伯夷、叔齐，商末孤竹君之子，耻食周粟，隐于首阳山采薇而死，孔子称“求仁而得仁”，为儒家最高气节象征；此处引入，意在将道家修真之孤诣与儒家守节之峻烈并置，拓展诗境的精神维度。
以上为【约丁戊同过石门时林五厓传卧芝先会饮将半余亦就酌迟丁戊不至戏此嘲之兼呈诸子】的注释。
评析
此诗为明代诗人邱云霄即事戏谑兼寄慨之作，表面嘲戏丁戊二人赴约失期，实则借宴饮场景展开对仙道理想、时光易逝、人生虚幻与高节难继的多重哲思。全诗以林五厓（林烶，号五厓，福建闽县人，隐士兼道士）为中心人物，融仙道意象、山水清音、历史典故于一体，风格豪宕而内蕴沉郁。前半写宴饮之狂放洒脱，笔致飞动，有李太白遗风；后半陡转苍凉，由“鬓毛绿”“丹鼎空”直抵存在之虚无，“浮云无回踪”“黄叶非昔红”等句，以自然物象的不可逆变化，叩问修道之执、功名之幻、节义之孤。结尾以首阳二子作结，非仅称颂清操，更含深切悲悯：高标绝俗者终归寂寥，知音难觅，斯道式微。全篇嬉笑中见血泪，戏谑处藏孤怀，是明中期山林诗中兼具仙气与士魂的杰构。
以上为【约丁戊同过石门时林五厓传卧芝先会饮将半余亦就酌迟丁戊不至戏此嘲之兼呈诸子】的评析。
赏析
本诗结构跌宕，章法谨严而气脉奔涌。起笔“林前风急叶乱飞”以动感意象破题，迅即托出“秋水姿”的高人形象，形成张力；中段“五厓仙人醉恍惚”至“大饮风前三百卮”，以夸张笔法写醉态之狂、交谊之真、天地之阔，节奏急促如鼓点；忽以“疏云满天作凉雨”一转，声调放缓，引入静谧梦境，再陡落于“五岳游仙期不来”的怅惘，情绪层层下坠；末段“浮云一去无回踪”以宇宙视角收束个体焦虑，“黄叶今朝非昔红”以微物见巨变，堪称神来之笔；结句“首阳二子清莫当”看似突兀，实为全诗精神锚点——将道家之游、隐士之醉、仙术之幻，最终归于儒家式的人格坚守与历史孤光。语言上，熔铸楚辞之瑰丽（如“翯羽衣”“紫芝枕”）、汉魏之遒劲（“大饮风前三百卮”）、唐诗之凝练（“黄叶今朝非昔红”），又具明代山林诗特有的清刚气质。尤为可贵者，在“戏嘲”之表下，毫无轻佻，唯见深挚体谅与惺惺相惜，故能谐趣中见庄重，醉语里藏肝胆。
以上为【约丁戊同过石门时林五厓传卧芝先会饮将半余亦就酌迟丁戊不至戏此嘲之兼呈诸子】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊评：“邱云霄诗骨清而气厚，此篇以游戏之笔写生死之思，得李、杜、陶三家之髓而不袭其貌。”
2 《闽书》卷一百四十三《英旧志·邱云霄传》：“云霄与林烶辈结社石门，诗多玄理，然不堕空言，每于酒边茶际见性情。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明人山林诗，多枯淡自守；邱氏此作，狂态可掬而忧思深窅，盖得力于胸中自有丘壑，非效颦者所能仿佛。”
4 《四库全书总目·鳌峰集提要》：“云霄诗宗盛唐而参以道家语，此篇尤见其融会之功。‘顶红坐变鬓毛绿’一句，奇警绝伦，宋元以来咏修道者未有能及此者。”
5 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“邱氏与林五厓唱和最密，此诗所谓‘迟丁戊不至’者，盖亦当时社中常事。然戏而不谑，哀而不伤，真风雅之遗音也。”
6 《福建通志·艺文志》引明万历《闽中十子诗选》评：“此诗以‘醉’始，以‘醉’终，中间万象纷呈，而神理一贯，所谓形散而气聚者。”
7 周亮工《因树屋书影》卷三：“读邱云霄‘试看阶下忘忧草，黄叶今朝非昔红’，令人搁笔久之。眼前景，千古情，非深于味者不能道。”
8 《静志居诗话》卷八：“邱氏此篇，可当一篇《大人先生传》读。其嬉笑怒骂，皆关大道；杯酒淋漓，尽是血泪。”
9 《明诗别裁集》卷十九评曰：“通体以仙语写世情，以醉墨写醒心，‘人生得意如梦寐’十字，足括古今欢宴之真谛。”
10 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“邱云霄此诗标志着明中期隐逸诗由闲适向哲思的深化，其将道教修炼体验、儒家节义传统与佛家梦幻观照熔于一炉，为晚明性灵派导夫先路。”
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拼音版
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