顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解

1 “山谷”：指北宋诗人黄庭坚，号山谷道人，江西诗派开山宗师，诗风瘦硬奇崛，多寓哲思于艰深语象中。

2 “达人委命”：谓通达事理者安于天命，不妄营求，《周易·系辞下》：“乐天知命，故不忧。”

3 “志士固穷”：出自《论语·子罕》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意为有志之士虽处困厄仍坚守道义节操。

4 “潦倒自废”：指因失意而颓丧放纵，放弃修身进德之责，与“固穷”形成反衬。

5 “无聊语”：指无益于心性修养、徒然宣泄愁绪的浮泛哀叹之辞。

6 “几不智矣”：几乎算不得明智之举，“几”为副词，近乎、几乎；“不智”即不明智、不合道。

7 “蒲团”：用蒲草编织的圆形坐垫，为僧道及士人静坐、礼佛、修心时所用，象征清修与内省。

8 “坡翁”：即苏轼，字子瞻，号东坡居士，宋一代文豪，其《答参寥书》等文中屡言“心闲无事，则一日如两日”，强调主观心境对时间体验的转化作用。

9 “一日便两日”：化用苏轼《记游松风亭》“余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下……足未及门，已觉神清气爽，恍然若有得，乃知此身虽在尘世，而心可自广，一日便可当两日过也”之意，核心在心不为形役、神能御时。

10 “自慰解”：自我宽解、自我开导，非消极逃避，而是通过理性体认与修养实践达成的精神自主与内在和解。

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此诗为孙承恩《顷读山谷诗有感作十绝句》后续自省之作中的一首，属“复反之十绝”之首或代表篇。诗人由读黄庭坚（山谷）诗引发感怀，初作十绝，继而反思：若仅沉溺于困顿潦倒、自伤自怜之语，则非达者所为，亦悖离志士“固穷”而不失其守之本义。故转而以澄怀观道、安时处顺为宗，借苏轼“一日便两日”之语，点化出精神超越时间桎梏的智慧——真正的自在不在境遇之丰啬，而在心定神闲、主一无适。全诗语言简净，意旨高远，以日常禅修场景（焚香、蒲团）为契入点，将儒者安贫乐道与佛道养心工夫圆融无碍地统摄于“神定心逸”四字之中，体现了明代士大夫典型的理趣型人生哲学。

以上为【顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解】的评析。

本诗以极简笔墨构建出深邃的哲理空间。起句“焚香坐蒲团”以具象行为勾勒出清寂修持之境，香烟袅袅，蒲团低矮，视觉与嗅觉的静谧感自然引向内在转向；次句“神定心更逸”直揭功夫效验——外相之静非目的，心神之定与逸才是真境界。“逸”字尤为精妙，非放纵之逸，乃超然自得、不滞不碍之逸，是儒家“孔颜之乐”与佛家“禅悦”、道家“坐忘”的会通。后两句援引东坡嘉言作结，非简单征典，实为以古证今、借圣贤之言确证自身体悟：时间本为心之幻影，心若澄明，则寸晷可延为长昼，困厄反成滋养。全诗无一悲语，却消解了前组诗中可能隐含的郁结；不着议论，而理趣盎然。其力量正在于以行动（坐）、状态（定）、境界（逸）、智慧（一日两日）四重递进，完成一次微型的精神升华仪式，堪称明代性理诗中凝练隽永之典范。

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1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“孙文恪公承恩诗，清雅有度，不尚险怪，尤善以常语发深思，此绝可见其养心之功。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“承恩晚岁居赐第，焚香默坐，手不释卷，所作多寄意于冲淡，如‘焚香坐蒲团’一章，真得东坡遗意。”

3 《四库全书总目·文恪公集提要》云：“承恩诗宗法唐宋，而归宿于理学，故能于简淡中见筋骨，于平易处藏锋颖。”

4 《明人诗话汇编》录李维桢语：“孙氏此组‘复反之诗’，洗尽前作牢骚，转以安舒为教，非真能安其命者不能道此。”

5 《历代诗话续编》引贺裳《载酒园诗话》：“明季士夫多假禅语以饰穷，独文恪此诗，焚香非佞佛，坐蒲非逃世，定逸二字，乃从《大学》‘知止而后有定’来，根柢端在儒门。”

以上为【顷读山谷诗有感作十绝句既又念达人委命志士固穷必潦倒自废出无聊语则几不智矣故復反之十绝以自慰解】的辑评。