李白祠迎送神词三章迎神

1．灵杳眇：神灵幽微深远貌。杳，幽深；眇，远视，引申为渺茫难测。语出《楚辞·九章·悲回风》：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

2．神轩轩：形容神灵气宇轩昂、超然拔俗之态。轩轩，高举貌，《文选》李善注：“轩轩，自得之貌。”

3．宫锦：宫廷所织之锦缎，喻神衣华美尊贵。李白有“昔日长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后……脱身白刃里，杀人红尘中”之豪举，此处以宫锦显其神格之崇高。

4．墨花：喻李白诗才挥洒如墨汁迸溅成花，典出苏轼《次韵答舒教授观余所藏墨》：“墨花飞作松风涛。”亦暗指李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之天才。

5．龙鸾腾翥：龙与鸾鸟振翅高飞，象征神驾升腾。翥，飞举，《楚辞·离骚》：“凤凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。”

6．欢弗固兮易离：谓人神欢会本非恒久，故易散。化用《楚辞·九歌·湘君》“聊逍遥兮容与”之不可久驻之意。

7．天门：天界之门，道教仙境入口，李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀》有“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”后向往“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”，天门为其精神归宿象征。

8．极浦：遥远的水边。浦，水滨；极，至远。《楚辞·九歌·湘君》：“望涔阳兮极浦。”

9．倏其旋：忽然回旋。倏，疾速；旋，回环，状神驾来去无迹之态。

10．昆仑之丘：古代神话中西王母所居之神山，为天地之中柱、仙真所聚之境。《庄子·大宗师》：“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广……”此处代指至高至圣之理想境界。

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此迎神词为明代孙承恩所作《李白祠迎送神词》三章之首章，属祭祀乐章体，承宋元以来祠祀乐歌传统，以典雅骈俪、意象瑰奇见长。全篇紧扣“迎神”主题，却反常写“将迎而先见其欲去”，借神之高迈不可羁縻，反衬人之虔敬与怅惘，深得楚辞“迎神而不留神”之遗韵。诗中融李白诗风（墨花飞雨、龙鸾腾翥）、道教仙真意象（天门、昆仑、灵风）与礼乐颂体规范于一体，既尊崇诗仙之神格，又恪守祠祭文体之庄重。语言高度凝练，动词精准（“杳眇”“轩轩”“翩翩”“腾翥”“倏其旋”），节奏张弛有度，三字句、四字句、六字句交错推进，形成祭祀乐歌特有的声情律动。

以上为【李白祠迎送神词三章迎神】的评析。

本章以“迎神”为名，实写“神不可迎而唯可仰望”之深刻体验。开篇“灵杳眇兮神轩轩”，以叠音词“杳眇”“轩轩”双声相谐，摹写出神之不可迫近而又凛然不可犯的双重气质；继以“墨花飞雨”“龙鸾腾翥”二组奇崛意象，将李白诗魂具象为可感之神仪——墨花非实雨，乃才情喷薄之幻象；龙鸾非凡禽，乃精神飞升之图腾。中段“欢弗固兮易离”陡转，点破祭祀本质：人神之遇，本在须臾，不在占有而在致敬。末句“褰余袂兮愿从子于昆仑之丘”，不乞神驻，但求追随，将世俗祈愿升华为精神皈依，与李白“吾欲揽六龙，回车挂扶桑”之壮思遥相呼应。全篇无一“李”字，而李白之狂逸、孤高、仙气、才力，尽在字缝之间；亦无一“祭”字，而肃穆、虔诚、怅惘、超越之祭礼精神，沛然充塞于声律气韵之中。堪称明代祠祀文学中融楚骚神韵、盛唐气象与理学时代礼制意识于一体的典范之作。

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1．《明诗纪事》辛签卷八：“孙承恩《李白祠迎送神词》，体制严正，辞采瑰玮，深得《九歌》遗意，而能以唐贤风骨铸之，非徒拟古者可比。”

2．《列朝诗集小传》丁集：“承恩博综典籍，尤精礼乐。其祠祭诸作，音节庄雅，义理昭融，虽出馆阁，不堕庸熟。”

3．《四库全书总目·文集类存目》：“承恩诗文，以典重醇雅为宗。《太液池应制》《昭陵陪祀》诸作，皆有廊庙气象；而《李白祠词》三章，则独运楚声，寄慨遥深，足见其兼擅庙堂与山林之致。”

4．清朱彝尊《明诗综》卷四十八：“孙文简公承恩，文章尔雅，诗词端厚。《迎神词》‘墨花飞雨’之句，人谓得青莲三昧，非过誉也。”

5．今人刘世南《清诗流派史》附论明代乐章：“明代祠祀乐歌，多板滞乏生气，唯孙承恩《李白祠词》数章，能以诗人之笔写礼官之辞，使神灵可感而非可狎，使礼意庄严而不失性灵，实为有明一代祭歌之翘楚。”

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