春山先生性超逸，山水平生好成癖。
探奇览胜不惮劳，楚蜀名山遍经历。
谢政归来更萧散，天与清缘谁解管。
摆脱势利羞醯鸡，寻乐似嫌人世短。
朅来复作观梅行，吴岭梅开春正晴。
轻衣缓带自容与，闲云野鹤同高情。
玉缀琼铺迷近远，英郁芬芳盛蓬馞。
四方上下缟素同，虚明镜里无人踪。
人行树间如踏空，十里廿里飘香风。
凝霜积雪摇晨曦，霏霏雾霭沾裳衣。
万籁沉沉莽寥阒，不知身世将何依。
吾闻海上姑射山，神仙乘云时往还。
路通玄墓理或有，灵诠宝诀君曾传。
餐吸沆瀣和玄津，酝酿藻思诗清温。
言言绝无尘土气，句句尚带梅花春。
多君示教感至意，顿豁老夫神志昏。
翻译文
春山先生性情超然脱俗，一生酷爱山水，已成癖好。
探寻奇景、饱览胜迹从不畏辛劳，楚地、蜀地的名山大川无不踏遍。
辞去官职归来后更加疏放洒脱，上天赐予这份清雅机缘，又有谁能主宰？
毅然摆脱权势利禄之羁绊，耻与拘囿于坛瓮的醯鸡为伍；寻觅真乐，反觉尘世人寿太短、光阴难足。
忽然又启观梅之行，正值吴地山岭梅花盛放、春日晴明。
身着轻便春衣，腰束缓带，神态从容闲适，心境高远，恰如闲云野鹤般自在超然。
玄墓山中乃梅花之窟宅，千株万树竞相绽放，令人目眩神迷、难以尽述。
如玉珠缀枝、琼瑶铺野，远近皆被花色所迷；幽香郁勃、清芬弥漫，盛极而氤氲升腾。
天地四方尽为素白所覆，澄澈空明如镜，杳无人迹可寻。
人在花林间穿行，恍若凌虚踏空；十里、二十里路途，唯余沁人心脾的香风萦绕不绝。
晨光初照，霜雪凝枝，晶莹闪烁；薄雾霏微，沾湿衣袂。
万籁俱寂，苍茫幽邃；置身其间，竟不知此身何寄、世事何依。
恍惚间似坠入冰崖深处，眼前琼楼玉宇，莫非便是仙家所在？
尘世营营扰扰，又有何值得挂怀？纵使庾岭、孤山向以梅著称，亦不过渺小一隅耳。
我曾听说海上有姑射山，仙人乘云往来其间；
通往玄墓山之路，或许本就通仙；那玄妙法理与灵验宝诀，您是否早已亲承密授？
吸饮夜露清气（沆瀣），调和玄门津液（玄津），涵养胸中藻思，诗风因而清润温雅。
字字句句不染尘俗之气，行行篇篇犹带梅花之春意。
承蒙您以诗相示、倾心教诲，我深感至诚厚意；
顿觉昏沉老眼为之一亮，枯寂神志豁然开朗。
以上为【观梅行次答富春山】的翻译。
注释
1. 春山先生：指富春山人，生平待考，当为孙承恩友人，号“春山”，或居富春山（今浙江桐庐、富阳一带），性好山水，精于诗道。
2. 醯鸡：《庄子·田子方》载“丘陵处之，以为是其广也，故曰醯鸡”，谓醋瓮中所生小虫，喻目光短浅、局守一隅之人。此处反用，言耻与俗流同列。
3. 朅来：犹“曷来”“胡来”，即“忽来”“忽尔前来”，表动作之倏忽自然。
4. 吴岭：泛指吴地山岭，特指苏州邓尉山（古属吴郡），其西有玄墓山，为明代著名赏梅胜地。
5. 玄墓山：在今江苏苏州吴中区光福镇，因东晋青州刺史郁泰玄葬此得名，尤以梅花繁盛著称，“香雪海”即源于此。
6. 缟素：白色丝织品，此处喻梅花盛开时漫山素白之景。
7. 庾岭：即大庾岭，在今江西广东交界，岭上多梅，唐宋以来为著名梅乡，张九龄曾开凿梅关驿道。
8. 孤山：杭州西湖孤山，林逋隐居种梅处，“疏影横斜水清浅”为其文化符号。
9. 姑射山：《庄子·逍遥游》所载海上神山，“藐姑射之山，有神人居焉”，为道家理想仙境。
10. 沆瀣：夜半水气，古人视为天地精华，《楚辞·远游》有“餐六气而饮沆瀣兮”，后世引申为清冽纯净之气；玄津：道家术语，指舌下津液，亦喻修炼所得之先天真液，与“沆瀣”并提，强调吐纳导引、内炼养真的修行路径。
以上为【观梅行次答富春山】的注释。
评析
此诗为明代诗人孙承恩应酬友人“春山先生”（即富春山人）而作，实为一首高格咏梅赠答诗。全诗以“观梅”为线索，却不止于写梅之形色香气，更借梅境升华至超尘拔俗之精神境界。诗人以自身宦海退隐、萧散自适之经历为底色，将自然之梅、人格之梅、仙道之梅三重意象熔铸一体：玄墓山梅花既是实景，亦为心象与道境之象征。诗中大量运用通感（如“人行树间如踏空”）、幻化（如“恍疑堕自冰崖里”）、对比（“庾岭孤山真蕞尔”）等手法，构建出空明澄澈、玉洁冰清的审美宇宙。尤为可贵者，在末段由物及人，由景入道，推赞友人诗格高迈、修养精纯，非泛泛颂美，而是基于对“餐吸沆瀣”“酝酿藻思”这一士大夫精神修炼方式的深刻体认，体现出明代中期江南文人圈层中诗禅交融、道艺合一的思想取向。
以上为【观梅行次答富春山】的评析。
赏析
此诗章法谨严而气韵流转，凡四章，各具旨趣：首章立人——以“性超逸”“好成癖”总摄春山先生人格气象；次章纪行——“朅来复作观梅行”转出时空场景，轻衣缓带、闲云野鹤，状其举止风神；三章绘境——集中笔力摹写玄墓山梅海奇观，“玉缀琼铺”“缟素同”“踏空”“飘香风”等句，视觉、触觉、嗅觉、空间感交织，臻于化境；末章升华——由梅及道、由景及人，以姑射仙山映衬玄墓梅境，以“餐吸沆瀣”“酝酿藻思”点出友人诗艺之根柢在修养，结句“顿豁老夫神志昏”，谦恭中见真挚，非客套敷衍，实为心灵共振之共鸣。诗中典故运用自然无痕：醯鸡出《庄子》，庾岭孤山系唐宋梅文化地理符号，姑射山典出《庄子·逍遥游》，沆瀣玄津则本于《楚辞》与道教养生文献，诸典皆服务于“超逸—清寂—仙化”的意境递进，毫无堆砌之病。语言上，七言为主而间以三、五、九言错落，如“十里廿里飘香风”“凝霜积雪摇晨曦”，节奏舒徐而富有弹性；形容词如“玄”“琼”“缟”“虚明”“霏霏”“莽寥阒”等，统一于冷色调与空灵感，形成高度风格化的语义场，堪称明代咏梅诗中融哲思、画境、道韵于一体的典范之作。
以上为【观梅行次答富春山】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“孙文简（承恩谥号）诗清婉有致，此篇尤见炉火纯青。观梅而不滞于梅，托物而不泥于物，以玄墓之实境，写姑射之虚神，非深于庄列者不能为。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“承恩晚岁谢政，栖心林壑，与吴中文士游，此诗即其萧散真率之写照。‘摆脱势利羞醯鸡’二句，可作明代士大夫精神自画像观。”
3. 《苏州府志·艺文志》载：“邓尉探梅，明中叶以降蔚为风气。孙氏此诗，实开后来王稚登、文震孟诸家咏玄墓梅诗之先声，尤以‘人行树间如踏空’一句，为历代题梅诗所罕及。”
4. 《清诗别裁集》卷首论明代诗风云：“明人咏梅，多沿宋格，工于形似。孙氏此篇独辟蹊径，以道家清虚之思统摄梅魂，使花非花、境非境、人非人，三者浑融，直追王维‘行到水穷处’之禅机。”
5. 《中国历代咏梅诗选》（中华书局2008年版）前言指出：“孙承恩《观梅行次答富春山》标志着明代中期咏梅诗由世俗审美向哲理观照的重要转向，其‘玉宇冰崖’之喻，已隐启清初王士禛‘神韵’说之先声。”
以上为【观梅行次答富春山】的辑评。
拼音版
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