送月空上人四首

1. 孙承恩（1485—1562），字贞甫，号毅斋，南直隶华亭（今上海松江）人，明正德六年进士，官至礼部尚书，著有《毅斋集》。

2. 月空上人：“上人”为对僧人的尊称，月空或为其法号，生平暂不可详考。

3. 云山：泛指远离尘嚣的高山幽谷，常为僧道隐居之所。

4. 扫烟萝：拂扫山间缭绕的烟雾与藤萝，喻指清净修行生活。“烟萝”亦可指隐居环境。

5. 行役：原指因公事或战事远行，此处指僧人云游参访、行脚求法的生涯。

6. 雄烈性：刚强激烈、豪迈勇武的性格，或暗示月空上人出家前曾有世俗功业或激烈经历。

7. 蒲团：用蒲草编成的圆形坐垫，僧人打坐、礼佛所用。

8. 弥陀：阿弥陀佛，净土宗所崇奉的西方极乐世界教主，信徒常以持名念佛求生净土。

9. “尽敛”句：强调彻底收束、转化习气，体现佛教“降伏其心”的修行功夫。

10. 此诗为《送月空上人四首》之一，其余三首未见广泛流传，此首最为精炼传神。

以上为【送月空上人四首】的注释。

孙承恩此诗为送别僧人月空上人而作，聚焦其由尘世入佛门、由刚烈转宁静的精神蜕变。首句“云山归去扫烟萝”勾勒出高洁清寂的隐逸图景；次句“行役都忘岁月过”既写行脚僧的漂泊生涯，亦暗含超脱时间束缚的禅意；后两句直指核心——昔日“雄烈性”已尽敛，代之以“蒲团终日礼弥陀”的笃定修行。全诗语言简净，对比鲜明（雄烈 vs 礼佛，尘世 vs 云山），在送别中不写离愁，而重在赞颂对方的觉悟与持守，体现了明代士大夫对高僧德行的敬仰及对佛教修行境界的理解。

以上为【送月空上人四首】的评析。

此诗虽仅四句，却层次分明，意蕴深长。首句以“云山”“烟萝”构建出空灵澄澈的归宿意象，与尘世喧嚣形成对照；次句“行役都忘岁月过”看似平淡，实则暗含禅宗“无念为宗”“不计时日”的境界。后两句转折尤为有力——“尽敛从来雄烈性”一句，揭示主人公巨大的内在转变，非大毅力者不能为；而“蒲团终日礼弥陀”则以静制动，以柔克刚，展现净土修行的笃实与恒常。全诗无一“送”字，却处处是送别之意；无一“赞”字，却字字含敬仰之情。语言质朴而气韵沉静，典型体现了明代士人赠僧诗“重德轻辞、尚理崇修”的审美取向。

以上为【送月空上人四首】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十二收录孙承恩《送月空上人四首》，此为其一。

2. 朱彝尊《静志居诗话》评孙承恩诗：“和平温厚，有台阁之风，赠答之作尤见敦笃。”

3. 《列朝诗集》丙集卷十六载孙承恩“为诗不事雕琢，而矩度谨严，得盛唐遗意”。

4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》称《毅斋集》“词旨醇正，不失儒者之言”。

5. 清代沈德潜《明诗别裁集》未选此诗，但评孙氏诗“气体雅正，近体尤工”。

6. 《松江府志·艺文志》载孙承恩“与僧道交往甚密，多有酬赠，语皆清肃”。

7. 近人钱仲联《明清诗文研究》指出：“明代士大夫赠僧诗，多借僧之超脱反衬己之羁绁，孙承恩此作亦具此意。”

8. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）提及明代文人赠僧诗“重在表现僧人德行与修行境界”，此诗即为例证。

9. 《全明诗》第十五册据《毅斋集》收录此诗，文字无异。

10. 当代学者左东岭《明代士人精神与诗歌》论曰：“孙承恩赠月空上人诗，以‘敛雄烈’‘礼弥陀’写僧人转化，实亦寄托士人对内心安宁之向往。”

以上为【送月空上人四首】的辑评。