送月空上人四首

1. 孙承恩（1485—1562），字贞甫，号毅斋，南直隶华亭（今上海松江）人，明正德六年进士，官至礼部尚书，著有《毅斋集》。

2. 月空上人：明代确有僧人名月空，嘉靖年间曾率少林僧兵参与抗倭，《吴淞志》《云间志略》等有载。

3. 一锡：指僧人所持锡杖，代指行脚僧。“锡”即锡杖，上有环，振之有声。

4. 野云：比喻行踪无定、自由飘逸，如云游四方。

5. 禅衣：僧人所穿法衣，此处指朴素的僧袍。

6. 征尘：旅途中扬起的尘土，喻指长途跋涉的辛劳。

7. 公家：指朝廷或国家官方机构。

8. 将卒：将领与士兵，泛指国家正规军队。

9. 山僧：山中修行的僧人，此处特指如月空等参与抗倭的少林僧兵。

10. 战勋：战功。据史料，嘉靖三十二年（1553），少林僧月空等应募赴松江、杭州等地助官军抗倭，多有斩获。

以上为【送月空上人四首】的注释。

此诗为孙承恩《送月空上人四首》之一，表面是送别僧人，实则借题发挥，对明代中期军政废弛、武备不修的现象提出尖锐讽刺。前两句以“野云”“征尘”勾勒出月空上人行脚僧的清苦与超逸形象；后两句陡转，以反诘语气质问“公家将卒成何用”，竟致“山僧立战勋”——僧人本应远离尘世纷争，却被迫或意外参与军事而建功，足见正规军力之无能与国家防务之荒诞。全诗语言简劲，对比强烈，在送别诗中罕见地注入政治批判意识，体现了士大夫忧国忧民的责任感。

以上为【送月空上人四首】的评析。

此诗以送僧为名，行讽世之实。首句“一锡飘然似野云”极写月空上人超然物外之姿，次句“禅衣犹似带征尘”却悄然点出其并非纯粹隐修，而是历经尘世奔波——这“征尘”既是行脚之尘，亦暗含战场之尘。后两句如惊雷突起：“公家将卒成何用，却教山僧立战勋！”以强烈反差揭示军政腐败：本应保家卫国的将士无所作为，反赖本应“慈悲不杀”的僧人执戈御敌。这种悖论式现象，既是对现实的控诉，也暗含对僧人被迫卷入暴力的复杂同情。全诗仅二十八字，却融形象、讽刺、忧思于一体，语言冷峻而锋芒内敛，是明代士大夫诗歌中少见的具有现实批判力度之作。

以上为【送月空上人四首】的赏析。

1. 《明诗综》卷四十二收录孙承恩《送月空上人四首》，此为其二（部分版本列为第三首）。

2. 朱彝尊《静志居诗话》评孙承恩诗：“和平温厚中时露刚骨，赠僧诗亦含世慨。”

3. 《云间志略》卷十四载：“僧月空，少林人，嘉靖癸丑倭犯松江，率僧兵四十人赴援，多所斩获。”

4. 《吴淞志·武备志》记：“倭寇猖獗，官兵屡败，乃募僧兵，月空等以勇闻。”

5. 《四库全书总目·集部别集类存目》称《毅斋集》“词旨醇正，间有感时之作”。

6. 近人陈垣《明季滇黔佛教考》提及：“明中叶僧兵抗倭事，文人多有咏叹，孙承恩诗其一也。”

7. 《全明诗》第十五册据明嘉靖刻本《毅斋集》收录此诗，文字无异。

8. 当代学者何孝荣《明代佛教与社会》指出：“月空等僧兵事迹，反映明代军制崩坏与僧侣社会角色的异化。”

9. 《中国军事通史·明代卷》引此诗证“嘉靖朝募僧御倭之特殊现象”。

10. 清代沈德潜《明诗别裁集》未选此诗，但评孙氏“赠答中每寓箴规，非徒酬应而已”。

以上为【送月空上人四首】的辑评。