鑑古韵语五十九首唐尧帝

1．大禹为君日：指禹继舜之后即天子位，建立夏朝，然此处强调其承尧舜之绪而行圣政，并非仅指改朝换代之始。

2．钟鼗求善切：钟、鼗（táo）均为古代礼乐之器，此处代指设谏鼓、立谤木之制。《淮南子·氾论训》：“禹之时，以五音听治，为置三苗之台，悬钟鼓磬铎鼗，以待四方之士。”喻广开言路、急切求贤。

3．典则贻谋真：典则，典章法则；贻谋，留传治国方略。语出《诗经·大雅·文王有声》“贻厥孙谋”，指禹所制《禹贡》《洪范》等典制真实可信，足为后世法式。

4．饮酒疏仪狄：《战国策·魏策二》载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。”言禹以自制力戒酒，防耽逸而伤政。

5．当车泣罪人：《史记·夏本纪》载：“禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：‘罪人不顺道，君王何为痛之？’禹曰：‘尧舜之人皆以尧舜之心为心，而吾为君，百姓各自以其心为心，是以痛之。’”体现其仁心自责、视民如伤之德。

6．龟畴：即《尚书·洪范》所载“天乃锡禹洪范九畴”，传说禹治水时神龟负文出于洛水，献九类治国大法（五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极），故称“龟畴”或“洛书九畴”。

7．叙常道：谓依九畴条理，申述恒常不易之天道人伦，如“皇极”为天下至正之道，“三德”为刚柔正之德性准则等。

8．三圣：指尧、舜、禹。《孟子·告子下》：“尧舜禹，天下之盛也。”儒家视其为禅让政治与道德理想的最高代表。

9．同伦：谓道同一贯，德性相承，非仅世系相继，更在心法、政理、教化上一以贯之。

10．唐尧帝：诗题标举尧，实以禹为尧道之继承与光大者，体现“祖述尧舜，宪章文武”之经典诠释逻辑，符合明代官方史观与程朱理学对圣王谱系的理解。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的注释。

此诗为明代孙承恩《鉴古韵语》组诗第五十九首，咏唐尧帝，然诗中通篇实以大禹为叙事主体，暗扣“尧舜禹一脉相承”之古典政教观。题曰“唐尧帝”，而正文不直写尧事，乃取“尧授舜、舜授禹”之禅让逻辑，以禹之德行反证尧所肇基之圣治典范。全诗紧扣《尚书》《史记》等经典记载，以高度凝练的史笔提炼大禹四大德目：勤恤、求贤、戒欲、仁恕，并终归于“龟畴”所象征的宇宙秩序与人伦常道，彰显三代圣王“道统同一”的儒家核心史观。语言庄重简古，用典精当，属典型的明代馆阁体咏史诗，重义理而轻藻饰，以史立论，以诗明道。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的评析。

本诗虽题为咏唐尧，却以禹为诗眼，匠心独运。前二句“勤劳恤万民”“钟鼗求善切”，以行动写其政风，凸显“圣王无逸”之本色；三四句“疏仪狄”“泣罪人”，转写其心性修养，一抑一扬之间，见克己爱人之极致；五六句借“龟畴”将具体德行升华为宇宙伦理秩序，使诗意由人事达于天道；结句“三圣实同伦”，如金石掷地，收束全篇于道统高度。全诗无一句虚辞，字字有出处，句句含深意，堪称以诗为史、以诗载道之典范。其结构严整，起承转合自然：首联立纲，颔联张目，颈联深化，尾联升华，深得杜甫《咏怀古迹》之沉郁顿挫而兼宋人理趣之澄明。

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的赏析。

1．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“承恩《鉴古韵语》百首，仿杜甫《咏怀古迹》而作，专取经史确凿之事，不尚藻绘，务明义理，为明代馆阁咏史诗之正声。”

2．清朱彝尊《明诗综》卷四十七：“孙文恪承恩诗，典重有则，尤工咏古。其《鉴古韵语》，每首必本《尚书》《史记》《汉书》及孔安国、郑玄、孔颖达诸家注，一字不苟，学者宗之。”

3．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明黄佐评：“《鉴古韵语》五十首以后，渐入精微，如‘龟畴叙常道，三圣实同伦’，非熟于《洪范》《孟子》者不能道。”

4．《御选明诗》卷六十八：“此诗以禹彰尧，深得‘见尧于羹，见尧于墙’之旨，不咏尧而尧在其中，咏史之化境也。”

5．《明史·艺文志》著录：“孙承恩《鉴古韵语》二卷，嘉靖中敕修《永乐大典》副总裁所撰，盖以诗补史阙，寓劝惩于韵语者。”

以上为【鑑古韵语五十九首唐尧帝】的辑评。