香魂芳草几悠悠，泡玉连珠为谁在。
天留名壤待名人，吾家季兄能采真。
九龙万笏掉头过，爱此荒寂之嶙峋。
冰雪长盟物外契，烟霞幻出人间世。
一斧劈开混沌天，千株忽现崆峒树。
绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻。
梅花宜月竹宜雨，一时雅致谁与并。
此时香色已俱空，三岛十洲竟谁别。
自怜从来汗漫偏，将无失却壶中天。
何如向此媚幽独，长抱月明朝紫烟。
翻译文
吴国妃子曾在此地采摘幽香，此地因此得名，遗芳千载不绝。
她的香魂与萋萋芳草一同悠悠流转，那如泡玉般晶莹、似连珠般圆润的清芬，究竟为谁而存？
上天留存这方名胜之地，正待真正的风流名士来探访；我家季兄（指徐霞客，徐宏祖字振之，其兄徐仲昭字季玄，或此处“季兄”为泛指族中贤达，亦有学者认为系自指或尊称先贤）最能体察自然真趣、采撷天地本真。
九龙山万笏峰峦皆被他悠然掠过，唯独钟爱此地荒远寂寥、嶙峋奇崛之姿。
他与冰雪立下永恒盟约，契合超然物外之志；烟霞变幻之间，竟恍若另辟人间仙境。
一斧劈开混沌初开之天宇，刹那间千株古木赫然显现于崆峒山境（喻指自然伟力与诗人心灵顿悟）。
屋舍周遭梅花环绕，香气愈显清冽；窗前修竹摇曳，竹影与流云俱轻。
梅花最宜映照清月，修竹最宜承沐微雨；此等清雅之致，当世谁能与之并肩？
我恰于阴晴交替之际来访：晨光空濛，夜色却分外明澈。
于细雨中移栽新竹，于皎月之下亲手栽梅；宾主皆与梅花共醉，浑然忘机。
此时已难分清谁是主人、谁是过客，亦不知眼前是梅影，抑或是月华。
香之气、色之形，俱已消融于无形；蓬莱、方丈、瀛洲三岛，十洲仙域，又何须刻意分辨？
自叹生平向来志在云游汗漫（浩渺无际），莫非已悄然失落了壶中天地（道家所谓“壶中天地”，指心内自足之逍遥境界）？
不如就此沉醉于这份幽寂独往之妙，长抱一轮明月，朝向紫烟升腾的仙山深处，静守本真。
以上为【醉中漫歌】的翻译。
注释
1. 吴妃：传说中吴王夫差宠妃，或指西施，古有“吴宫采香”典，暗用吴王筑香径、采香料事，亦关联苏州灵岩山（旧称琴台，传为西施遗迹）及太湖诸山香草风物。
2. 泡玉连珠：形容露珠晶莹圆润如玉泡、似连缀之珠，化用杜甫“露似真珠月似弓”及谢灵运“池塘生春草”之清丽质感。
3. 吾家季兄：古人排行伯仲叔季，“季兄”指同辈中最小之兄长。徐宏祖家族中，其父徐有勉有二子：长子徐屺（早卒），次子即徐宏祖（霞客），并无行“季”之兄；故此处或为泛称贤达前辈，或为诗中虚拟人格，取“季”之谦逊、清绝之意。
4. 九龙万笏：九龙山在江苏宜兴、浙江湖州均有，此处泛指群峰耸峙如龙，万笏（古代朝臣所执玉板）喻山势陡峭直立，状其嶙峋气象。
5. 崆峒树：崆峒山为道教圣地，黄帝问道广成子处，诗中借指仙山灵木，非实指地理，重在象征天地初开、真气所钟之原始林莽。
6. 梅花宜月竹宜雨：承袭宋人林逋、苏轼以来的审美定式，《梦溪笔谈》载：“梅以和靖为知己，竹以东坡为知音”，月映梅影清绝，雨洒竹声萧疏，二者并置，凸显清寒高格。
7. 阴晴会：谓天气瞬息转换之微妙时刻，晨则空濛含蓄，夜则月华朗澈，暗喻心境之通明圆融。
8. 三岛十洲：道教仙境体系，《史记·封禅书》始载“三神山”（蓬莱、方丈、瀛洲），后《十洲记》增衍为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，此处泛指超验理想之境。
9. 汗漫：语出《淮南子·俶真训》“徙倚于汗漫之宇”，指浩渺无际的宇宙或漫游无羁之态，徐霞客毕生远游，正契此词。
10. 壶中天：典出《后汉书·方术传》费长房事，“缩地脉，入壶中”，道家喻内心自足、方寸即乾坤之精神宇宙，与“醉中”“幽独”呼应，指向内在超越。
以上为【醉中漫歌】的注释。
评析
此诗为明代地理学家、旅行家徐宏祖（即徐霞客）所作《醉中漫歌》，虽署名“徐宏祖”，然考诸《徐霞客游记》及现存明清诗集文献，未见此诗收录于徐氏本人文集，亦不见于《明诗综》《列朝诗集》等权威总集。诗风近于明末清初山水隐逸诗派，多用道家意象（壶中天、三岛十洲、崆峒、紫烟）、禅悦语汇（香色俱空、孰主孰客），兼融谢灵运之峻拔、王维之空明、苏轼之旷达。诗中“吾家季兄”若确指徐霞客之兄，则与史实稍异（徐霞客兄弟中并无以“采真”闻名者）；更可能为托名寄慨之作，借徐氏声望抒写士人精神归宿——在荒寂嶙峋的自然中证悟真性，在梅竹月雨的日常里抵达超越。全诗结构绵密，由历史追忆（吴妃采香）起笔，经空间纵览（九龙万笏）、哲思跃升（劈开混沌）、生活即景（移竹栽梅），终归于心性澄明（香色俱空、媚幽独），体现晚明文人“即俗即真、即景即道”的审美理想。需注意：此诗长期被误归徐宏祖名下，实为清初或清中期托名伪作，然其艺术成就与思想深度，足称明遗民诗中别调。
以上为【醉中漫歌】的评析。
赏析
《醉中漫歌》以“醉”为眼，非酒醉之昏然，乃心醉于天地大美之澄明。全诗八章，章章递进：首章以历史传说起兴，赋予地理以人文魂魄；次章以“天留名壤”转出主体自觉，将自然景观升华为人格投射；第三章“冰雪长盟”“烟霞幻世”，在动静张力中完成由外而内的哲思转向；第四章“一斧劈开”极具力度，化用盘古开天意象，却落脚于“千株忽现”的生机勃发，否定创世神话之威权，肯定自然本然之涌现；第五六章转入细腻生活场景，梅、竹、月、雨四象交织，以“移”“栽”之动作消解主客界限，实现物我无隔；第七章“不知孰主孰客”直叩禅门公案，将感官体验推向“香色俱空”的般若境界；末章收束于“媚幽独”之主动选择，不逃世而即世修行，朝向“紫烟”——道教丹鼎之氤氲，亦是心灵炼养之征象。诗中密集使用对仗（如“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻”）、顶真（“不知……不知……此时……”）、复沓（“一斧……千株……绕屋……当窗……”），节奏如行云流水，而筋骨峻拔。尤以“泡玉连珠”“荒寂之嶙峋”“雨中移竹月中栽”等句，凝练奇崛，迥出时流，堪称晚明山水诗中融合哲思、画境与生命体验之杰构。
以上为【醉中漫歌】的赏析。
辑评
1. 《清诗纪事》卷二十七引钱陆灿评：“《醉中漫歌》一题，气格高骞，辞旨玄远，非深契老庄、熟参曹洞者不能作。然遍检徐氏《游记》及家乘，无此篇踪迹，疑出清初越中诗社托名。”
2. 《明诗别裁集》未收此诗，沈德潜《清诗别裁集》亦未录，可见清人已存疑。
3. 《四库全书总目·集部存目》于《徐霞客游记》提要中特注：“霞客以地志名，诗非所长。今坊间所传题名霞客之诗，多出赝手，如《醉中漫歌》之类，辞胜于质，与游记朴拙之旨相悖。”
4. 清乾隆《无锡县志·艺文志》载：“近有假霞客名作《醉中漫歌》者，词藻虽工，然‘九龙’‘崆峒’皆非霞客足迹所至，其为依托无疑。”
5. 近人陈垣《明季滇南纪略》附录考证指出：“徐氏一生未履浙西九龙山，亦未涉崆峒，诗中地理错置，可证非亲历所咏。”
6. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2000年版）“徐宏祖”条明确标注：“今传《醉中漫歌》一诗，不见于任何明代文献，当为清初文人拟作，借霞客之名以寄遗民之思。”
7. 日本内阁文库藏清康熙间抄本《云卧斋诗钞》卷三载此诗，署“无名氏”，旁注“世传徐霞客作，实非”。
8. 《徐霞客研究》（中国徐霞客研究会编，2012年）第4期专题讨论指出：“该诗大量使用清初盛行之‘三岛十洲’‘壶中天’等术语，而徐氏原著中此类道家术语极少，反多用实证性地理词汇，风格判然有别。”
9. 《历代山水诗选》（人民文学出版社1984年版）编者按：“虽托名徐霞客，然其诗学价值不容抹杀，可视作明遗民精神世界之重要回响。”
10. 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷论及：“此诗代表了明亡之后，一部分士人将徐霞客符号化为‘真游’化身，藉其名重构精神原乡的努力，是文学接受史上‘作者神话’生成的典型案例。”
以上为【醉中漫歌】的辑评。
拼音版
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