雁门使君神仙者，自幼生长华岳下。早探玉版嚼金丹，驾鹿骑龙如走马。
使君咄咄薄霞举，挥手山中谢毛女。徜徉陆地漫浮沉，冥搜时共岳灵语。
岳灵使君相下上，烁烁莲花开五脏。落腕雄文擘巨灵，山鬼叫号混沌丧。
一日声名动帝闉，夷然束带向风尘。凫舄蹁跹聊玩世，骢马腾骧亦避人。
骢马春明不可留，玉节雄藩领上游。才向匡庐观瀑布，忽依勾注揽斗牛。
勾注烟云接五峰，文殊见后多遐踪。遍地平铺金菡萏，倚天高插翠芙蓉。
使君静对意何有，紫塞烟销靖刁斗。扫榻焚香诗思幽，欲唤太华共杯酒。
每来访我荷池边，如临玉井意嫣然。为言十丈花开处，使我两腋同飞仙。
仲夏六月荷英鲜，恰逢使君开寿筵。我有白云不堪赠，特为赋此岳莲篇。
惟愿使君如莲还如岳，赤英倾日绿阴稠，千秋万载标卓荦。
翻译文
我听说华山之巅，有瑶池盛产千叶莲花；采而服食，可得道成仙，华山之名因此远播寰宇。
雁门郡守（寿田御宿）本是神仙中人，自幼生长于华岳山下；早年便潜心研习道家玉版秘籍，咀嚼金丹妙药，驾鹿乘龙，驰骋如飞马般自在。
使君志气凌云，不屑栖身霞表，挥手辞别山中仙女毛女；悠然徜徉于尘世之间，浮沉自如；冥思深探之时，常与华岳山神相与晤对、共语玄机。
岳神与使君彼此敬重、上下相契；其内蕴光华如烁烁莲花，次第绽放于五脏之中；落笔雄浑，文章足以劈开巨灵神所镇之山，令山鬼惊号、混沌崩解。
一日声名上达天庭，帝都为之震动；而使君却淡然束带，从容步入纷扰红尘；足踏凫舄（仙履），翩然游戏人间；乘骢马巡行，威仪凛然，连权贵亦避让三分。
然骢马终难久留于春明门（代指京城）；不久即持玉节出镇雄藩，赴西北上游重镇履职；才在庐山饱览飞瀑奔雷，旋即又依傍勾注山（雁门关所在）仰观北斗星斗。
勾注山云气蒸腾，与五台山诸峰遥相接引；拜谒文殊菩萨后，更添超逸遐思；放眼所见，大地平铺金色菡萏，青翠芙蓉高插云天，直欲倚天而立。
使君静对山川，胸中所怀者何？唯愿紫塞烽烟尽熄，边关刁斗无声，天下靖晏；扫榻焚香，诗思幽远，恨不得邀太华山神共饮一杯。
每每来访，必至我荷池之畔，神情怡然，宛如亲临玉井（传说华山玉井生千叶莲）；曾言：“十丈莲花盛开之处，令人两腋生风，飘然欲仙。”
今值仲夏六月，荷花正盛，恰逢使君寿辰设宴；我虽有白云一片，却觉不足以相赠；特作此《岳莲篇》，以寄祝颂。
唯愿使君如莲之高洁不染，亦如岳之巍然恒久；赤色花苞映日灼灼，青碧荷叶浓荫匝地；千秋万载，卓尔不群，标立天地之间。
以上为【岳莲篇寿田御宿大参】的翻译。
注释
1. 岳莲篇：诗题，以华岳（西岳华山）所产千叶莲为象征核心，喻寿主高洁坚贞之德。
2. 寿田御宿：即田御宿，字寿田，明代官员，曾任山西雁门兵备道，故称“雁门使君”；“御宿”为其号或别称，待考，然诗中尊称为“使君”，可知其时任地方要职。
3. 华岳：即西岳华山，道教圣地，传说有玉井千叶莲，服之可登仙，《太平御览》引《列仙传》载“华山玉井生千叶莲，服之羽化”。
4. 雁门使君：雁门郡古为边防重镇，明代设雁门兵备道，掌军政监察，故称“使君”以示尊崇。
5. 玉版：道家秘籍，相传为仙人所授，刻于玉版之上，如《云笈七签》载“玉版丹书，藏于玄圃”。
6. 毛女：秦时宫女，避难华山，食松柏叶、饮山泉，体生绿毛，能飞行，为华山著名女仙，《列仙传》有载。
7. 岳灵：华山山神，古称“西岳大帝”，司金天之位，主肃杀与威严，诗中拟人化为与使君相契之神明。
8. 巨灵：神话中劈开华山的河神，《水经注·河水》载“巨灵赑屃，手荡脚蹋，开而为两”，此处喻诗文雄力足以裂山撼岳。
9. 凫舄：《后汉书·方术传》载王乔为叶县令，每朔望朝见，帝疑其异，令督邮暗察，“见双凫从东南来，举罗张之，但得一只舄（鞋）”，后世以“凫舄”喻仙官或显宦行迹飘逸。
10. 玉节：古代使者所持符信，以玉为之，象征朝廷权威；明代高级武臣出镇边关，例持节钺，故“玉节雄藩”指持节镇守西北重镇。
以上为【岳莲篇寿田御宿大参】的注释。
评析
此诗为明代名臣孙传庭赠友人“寿田御宿”（即田御宿，字寿田，曾任雁门兵备道，故称“雁门使君”）寿辰所作，属典型“以山岳比德、以莲喻品”的祝寿雅章。全诗融道教仙话、地理风物、边塞气象与士大夫精神于一体，突破一般寿诗浮泛颂祷之窠臼。诗人以华岳千叶莲为总纲，将受赠者人格升华为“岳—莲”双重意象：岳象征其刚毅担当、镇守一方之重器气象；莲象征其清修自守、出尘不染之高洁本性。诗中时空纵横——自华岳玉井到雁门勾注，由庐山瀑布至五台文殊，再返荷池小景，终归祝寿现场，结构宏阔而收束谨严。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，用典精当而不晦涩，“擘巨灵”“谢毛女”“凫舄”“玉节”等词皆具典重感，而“两腋同飞仙”“赤英倾日”等句又富灵动生气。尤为可贵者，在于将边臣功业（“紫塞烟销靖刁斗”）与士人风致（“扫榻焚香诗思幽”）自然融合，体现明末士大夫“内圣外王”的理想人格追求，非徒应酬之作可比。
以上为【岳莲篇寿田御宿大参】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于构建了多重象征系统并使之有机统一。“岳”与“莲”本为二物，诗中却以“岳灵使君相下上，烁烁莲花开五脏”实现神格交融——山岳之形质转化为内在精神之刚健，莲花之清芬升华为道德生命之绽放。空间结构上，以“华岳—雁门—匡庐—勾注—五台—荷池”为经纬，形成由仙山到边关、由佛境到书斋的立体图景，既展使君宦迹所至之广，更显其精神所游之远。动词锤炼尤见功力：“擘”写文气之雄强，“谢”显超然之决绝，“揽”状气魄之吞吐，“铺”“插”则赋静态景物以磅礴动感。结尾“赤英倾日绿阴稠”一句，以色彩（赤/绿）、光影（倾日）、质感（稠）三重维度浓缩莲之生机，进而升华为对人格生命力的礼赞，较之寻常“福如东海”之类套语，境界迥异。全诗无一寿字，而寿意充盈；不言功业，而勋业自见；不涉玄理，而道心昭然，实为明代祝寿诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【岳莲篇寿田御宿大参】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“孙白谷（传庭号）诗骨力遒劲，出入李杜而自成面目，《岳莲篇》以山岳为骨、莲花为魂，边塞之气与林泉之韵兼收并蓄，明人罕有其匹。”
2. 《四库全书总目·忠靖集提要》：“传庭诗多关军国，然此篇独以清丽出之，托物寄兴，不露圭角，盖其忠悃内敛，故发为吟咏亦温厚有余。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘惟愿使君如莲还如岳’二句，括尽全篇命意。莲之清也，岳之重也，非有真知灼见于君子之德者不能道。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则：“明季士大夫诗，或枯瘠如槁木，或缛丽如堆锦，白谷此篇独得风骨与色泽之平衡，‘赤英倾日’五字，可当画论中‘气韵生动’四字。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“孙传庭身为督师，诗作多慷慨悲壮，而《岳莲篇》反以瑰奇想象与精微意象见长，展现其作为儒臣兼道者的复合精神世界，是理解明末高层文官文化心态的重要文本。”
以上为【岳莲篇寿田御宿大参】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议