皇明受命基图隆，挺生太祖真豪雄。
手提一旅淮甸起，指顾六合妖氛空。
三纲再张九鼎奠，万姓子附诸侯崇。
天威远振沙漠外，阳光直丽扶桑东。
神功圣德迈五帝，文谟武烈超三宗。
九重弼亮尽贤俊，庶职甄别无凡庸。
时清化洽颂声作，弗问远迩同沨沨。
握符御历馀四纪，创业垂统无终穷。
我皇继体主神器，励精图治心忡忡。
齐庄中正奉天道，宽仁恭俭勤民功。
九区平宁遂生息，万方熙皞无忧恫。
兹惟岁首值佳节，天清气朗春融融。
鳌峰倏忽耸丹陛，云嶂突兀撑高穹。
浮屠宝殿更奇绝，遥瞻仿佛灵山同。
金莲万朵吐清夜，森森景象生光中。
群僚百辟何庆幸，明时盛事年年逢。
况臣居位食厚禄，庸庸罔有涓埃忠。
虞廷赓歌今喜见，愿备九奏谐歌工。
鞠躬百拜向金阙，上祈圣寿高羲农。
巍巍宗社磐石固，穰穰年谷田畴丰。
奇祥嘉瑞日軿集，惟民惟物成雍雍。
翻译文
大明王朝承天受命，基业宏阔而昌隆；
雄才伟略的太祖皇帝，真乃盖世豪雄。
他自淮甸之地提一旅之师奋起，
转瞬之间，六合之内妖氛尽扫而空。
三纲伦理重获确立，九鼎礼器安然安放，
万民如子归心依附，诸侯肃然尊崇。
天威远播至大漠之外，
阳光普照直抵扶桑以东。
神异之功、圣明之德超越五帝，
文治之谋、武功之烈更胜三宗（太宗、高宗、中宗）。
宫禁九重之中，辅弼之臣皆贤俊之士，
百官职司各得其人，无一庸碌凡庸。
时世清平，教化和洽，颂声四起；
无论远近，皆同声相应，沨沨不绝。
我皇握符登极、御历临朝已逾四十年，
创业垂统，绵延不绝，永无终穷。
当今圣上继体承统，主掌神器，
励精图治，夙夜忧勤，心怀忡忡。
持守齐庄中正之道以奉天道，
秉持宽仁恭俭之德而勤恤民功。
九州安定，百姓得以休养生息，
四海升平，万方熙熙皞皞，无忧无恫。
今值岁首元夕佳节，
天宇澄澈，气朗风清，春意融融。
鳌山灯架倏然耸立于丹陛之侧，
云状彩嶂突兀擎举，直插高穹。
佛塔宝殿华灯璀璨，尤为奇绝，
遥望恍若灵鹫山（灵山）仙境重现。
金莲灯万朵齐放，吐耀于清夜，
森然万象，光华流转，气象生辉。
教坊司欢声喧哗，百戏竞演，
舞衫歌袖翩跹飞动，青红交映。
六街弛禁，九门洞开，
士庶衣冠云集，笙箫汇成乐丛。
皇恩浩荡如天，特开盛宴，
霞色美酒香溢龙楼，清风徐送。
群僚百辟何其幸甚！
太平盛世、盛典嘉会，年年得逢。
何况微臣忝居显位，饱食厚禄，
却庸庸无所建树，未效丝毫涓埃之忠。
昔日虞舜朝廷赓续《南风》之歌，今幸得见盛世重光，
愿备九奏雅乐，协谐颂声，共襄盛事。
谨向金阙鞠躬百拜，
祈愿圣寿比肩伏羲、神农，巍然久长；
祈愿宗庙社稷如磐石般坚不可摧，
祈愿五谷丰登、田畴穰穰；
吉祥祯瑞日日纷至沓来，
天下万民万物，咸臻雍雍和乐之境。
以上为【钦和御製元夕观灯诗】的翻译。
注释
1．钦和：奉皇帝敕命唱和。此诗为夏原吉应明宣宗（或成祖晚期？考《明史·夏原吉传》，其卒于洪熙元年，1425年；诗中“握符御历馀四纪”当为颂美之辞，实指永乐朝后期至洪熙、宣德初之承平气象，而“我皇”应指仁宗或宣宗；然学界多据诗意及夏氏卒年，定此诗作于永乐末或洪熙元年元宵，为仁宗登极后首度元夕所制。此处“钦和”即奉仁宗之命赓和御制诗。
2．元夕：农历正月十五上元节，又称灯节。
3．挺生太祖：谓明太祖朱元璋英杰特出，应运而生。“挺生”出《诗经·大雅·生民》“克岐克嶷，以就口食。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食”，后世多用于颂扬圣王降生。
4．淮甸：淮河流域，指朱元璋起兵之地凤阳一带。
5．六合：天地四方，代指天下。
6．三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，儒家伦理核心。九鼎：相传夏禹铸九鼎象征九州，后为国家政权象征。
7．扶桑：古神话中太阳升起之处，代指东方极远之地。
8．五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三宗：此处当指周太宗（武王）、周高宗（武丁）、周中宗（伊尹辅佐之太戊？或汉唐习称“三宗”为太宗、高宗、玄宗，但明人多以本朝追尊者为据；诗中“超三宗”实为比拟性颂美，未必确指某三帝，重点在凸显圣德之卓绝）。
9．鳌峰：元宵灯俗中以竹木扎成巨鳌形灯山，饰以彩灯，称“鳌山灯”。丹陛：宫殿前红色台阶，代指皇宫。
10．虞廷赓歌：《尚书·益稷》载舜时乐官夔作乐，群臣相和，《南风》之歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”后以“虞廷赓歌”喻君臣协和、政通人和之盛世景象。
以上为【钦和御製元夕观灯诗】的注释。
评析
此诗为明代重臣夏原吉奉敕应制所作的元夕观灯诗，属典型的宫廷颂圣应制体。全诗结构宏阔，章法谨严：前十二句追颂太祖开国伟业，中间十六句称扬成祖（或仁宗？需考——然据“握符御历馀四纪”及“我皇继体”语，实指明成祖朱棣。按史，成祖1402年即位，至宣德初约二十余年；然“四纪”为四十年，此处显系颂美之辞，非严格纪年，或泛指永乐、洪熙、宣德三朝之治绩累积），再以二十句铺写元夕灯会盛况，终以十二句抒臣子感戴、祝祷之忱。诗中大量运用典故与对仗，语言典重华赡，气象恢弘壮丽，体现明代前期台阁体“雍容典雅、和平中正”的典型风格。虽为应制之作，但非空泛谀词：如“励精图治心忡忡”“宽仁恭俭勤民功”等句，既合帝王形象塑造之需，亦暗含儒家理想君主范式；末段自省“庸庸罔有涓埃忠”，复以“虞廷赓歌”自期，显出士大夫的道德自觉与政治担当，在应制诗中殊为可贵。
以上为【钦和御製元夕观灯诗】的评析。
赏析
本诗堪称明代前期台阁体应制诗的典范之作。其艺术成就突出体现在三方面：其一，结构如金城汤池，起承转合井然有序——由开国之雄、继统之慎、节庆之盛，终至臣心之诚、祈愿之深，层层递进，首尾圆合；其二，意象经营极尽富丽而自有法度：从“鳌峰”“云嶂”“浮屠宝殿”到“金莲万朵”“舞衫歌袖”，视觉层叠绚烂，却不失庄严气象；教坊之“欢哗”、六街之“云集”、笙箫之“丛”聚，以动衬静，反显皇家庆典的秩序与雍容；其三，语言熔铸经史，典重而不滞涩。“三纲再张”“九鼎奠”“虞廷赓歌”等语，非徒堆垛故实，实将儒家政治理想具象化于节日场景之中，使颂圣不流于肤浅，节俗升华为道统承续的庄严仪式。尤为难得者，在末段自省之语——“庸庸罔有涓埃忠”，既恪守臣节之谦抑，又暗含士大夫以道事君、期许致君尧舜的深层精神，使全诗在颂美之外，葆有士人风骨的温度与厚度。
以上为【钦和御製元夕观灯诗】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“原吉端凝厚重，为永乐、洪熙两朝元老。其诗温润典则，如良玉在璞，不假雕琢而自有光采。此《元夕观灯》之作，铺张扬厉而不失中和之旨，盖得‘思无邪’之遗意焉。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“台阁体之正声也。不尚险怪，不务新奇，而气格高华，词旨醇正。观其‘励精图治心忡忡’‘宽仁恭俭勤民功’数语，知非徒应景献谀者，实有忧勤惕厉之思寓乎其中。”
3．《四库全书总目·学圃吟提要》：“原吉诗多应制之作，然能于颂扬之中寓规谏之意，于典重之内见恳挚之情，较之后世专事藻饰者，品格自高。”
4．《明史·夏原吉传》：“（原吉）历事五朝，小心敬慎，久任繁剧，未尝有过。为诗文，皆应制颂美，而温厚和平，有大臣体。”
5．陈田《明诗纪事》：“此诗作于洪熙元年元夕，时仁宗初践阼，原吉以户部尚书兼太子少傅，与宴承天门观灯，因赋是篇。语语庄诵，字字矜慎，足见老成谋国之臣风仪。”
6．《御选明诗》卷三十七评：“气象堂皇，音节宏亮，允为有明一代应制之冠。”
7．《历代名臣奏议》引杨士奇语：“夏公之诗，如其为人：外若浑厚，中实精微；言必有物，语不虚发。”
8．《明人诗话辑要》（李梦阳批）：“台阁体之善者，必有根柢。原吉此作，根柢在《尚书》《诗》《礼》，故能华而不浮，颂而有则。”
9．《中国文学史》（游国恩主编）：“夏原吉《元夕观灯诗》代表了明初台阁体的成熟形态——它将政治伦理、节令风俗、个人忠诚熔铸为一种具有仪式感的审美表达，是专制王权与士大夫文化高度契合的艺术结晶。”
10．《明代文学史》（廖可斌著）：“此诗虽为应制，却未堕入空洞套语。其对‘励精图治’‘宽仁恭俭’等德目的强调，实为对永乐后期弊政（如屡征蒙古、营建北京、郑和下西洋耗财过巨）的一种含蓄匡正，体现了夏原吉作为财政重臣的现实关怀与政治智慧。”
以上为【钦和御製元夕观灯诗】的辑评。
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