圣主膺乾运，垂衣驭八区。
道隆尧舜比，功茂禹汤俱。
荡荡三边肃，熙熙兆姓娱。
普天歌至治，率土发灵储。
爰有诸蕃国，能忘万里途。
随槎超瀚漫，献瑞效勤渠。
渺渺来中夏，惓惓觐帝居。
麒麟呈玉陛，狮子贡金铺。
紫象灵山种，骅骝渥水驹。
驼鸡同鸑鷟，文豹拟驺虞。
福禄身纡锦，灵羊尾载车。
霜姿狷更异，长角兽尤殊。
彩槛奇音鸟，雕笼雪色乌。
玄龟三尾曳，山凤五花敷。
日上龙墀丽，风回凤阁迂。
兹岂寻常致，端由治化孚。
既将昭帝德，尤足壮神都。
炎汉何能拟，姬周莫并驱。
拜瞻嗟庆幸，称赞愧荒疏。
惟愿皇风洽，仍祈化日舒。
鸿图千载固，圣寿万年馀。
翻译文
圣明君主秉承天命，垂衣端坐而统御天下八方。
其治道之崇高，可与尧、舜比肩；其功业之盛大，足与禹、汤并列。
辽阔的三边疆域肃然清宁，亿万百姓和乐欢娱。
普天之下歌颂这至善之治，四海之内皆焕发祥瑞之征。
于是各藩属之国，不辞万里迢迢之途，诚心来朝。
乘槎远渡浩渺瀚海，献上祥瑞以表勤勉忠忱。
渺远而来者抵达中原，殷切恭谨地朝觐天子居所。
麒麟现身于玉阶之前，狮子进贡于金铺殿门。
紫象乃灵山所产之瑞兽，骅骝乃渥水所育之神驹。
驼鸡堪比凤凰（鸑鷟），文豹形似仁兽驺虞。
福禄兽身披锦绣，灵羊尾部载车而行。
狷兽霜姿清绝更显奇异，长角兽形貌尤为殊特。
彩槛中栖鸣声奇绝之鸟，雕笼内蓄毛色如雪之乌。
玄龟三尾摇曳，山凤五色华美铺展。
旭日初升，龙墀熠熠生辉；清风回旋，凤阁纡徐生韵。
礼官亲自主持典仪陈设，蕃邦使臣肃然奔走趋奉。
仙掌屏风徐启于丹陛之后，祥瑞之烟霭弥漫于紫宸通衢。
天子双瞳欣然一顾，百官震肃，三呼万岁。
此等盛况岂是寻常所能致？实由圣德教化感通天地所致。
既以此彰显帝王之德，更足以壮丽神圣之都。
炎汉盛世何足比拟？姬周王道亦难并驾齐驱。
臣下拜瞻，唯感庆幸；称颂圣德，却愧才疏学浅。
惟愿皇风遍及寰宇，更祈教化之日长久延展。
宏图伟业千载永固，圣寿绵长万年无疆。
以上为【圣德瑞应诗】的翻译。
注释
1. 圣主膺乾运：圣主承受天命。膺，承当；乾运，天道运行之机，代指天命。
2. 垂衣驭八区：典出《周易·系辞下》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，喻君主无为而治，统御四方（八区即八方）。
3. 鸑鷟（yuè zhuó）：古书上说的一种凤凰类瑞鸟，常喻贤才或祥瑞。
4. 驺虞（zōu yú）：传说中的仁兽，白虎黑纹，不食生物，象征君主仁德。
5. 福禄：即“福鹿”，古祥瑞兽名，见《宋史·五行志》，身披锦纹，主福寿。
6. 灵羊：传说中能预知祥瑞的神羊，亦称“觟䍩”（huà yú），《后汉书》载其“一角，能辨曲直”。
7. 狷（juàn）：古兽名，见《尔雅·释兽》，毛色如霜，性独行高洁，喻清节之士，此处借指祥瑞异兽。
8. 仙掌：汉武帝所铸铜仙人承露盘之掌，此处借指宫殿前装饰性仙人擎举之仪仗，代指宫阙庄严陈设。
9. 丹扆（yǐ）：朱红色的屏风，古代设于天子座后，象征权威，亦指帝座。
10. 重瞳：相传舜、项羽等圣贤帝王有重瞳异相，此处借指皇帝，表其圣明非凡。
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评析
此诗为明代重臣夏原吉奉敕所作的宫廷应制诗，属典型的“圣德瑞应”题材，旨在颂扬永乐朝政通人和、四夷宾服、祥瑞迭现的政治气象。全诗结构宏阔，章法严整：首八句总述圣主治世之德与功；次十二句铺陈四方来朝、珍禽异兽咸集之盛况；继而十六句细描诸瑞物之名目形貌，极尽铺排之能事；再以典礼场景、天人感应收束，最终归于对皇图永固、圣寿无疆的虔诚祝祷。诗中融汇儒家理想政治（尧舜禹汤）、谶纬祥瑞观念与帝国朝贡体系话语，兼具政治宣谕性与文学仪式感。虽属应制之作，然用典精当、辞藻丰赡、气格雍容，体现了明代台阁体诗歌“典雅醇正、和平温厚”的典型风貌，亦折射出永乐时期以文化软实力建构天下秩序的政治意图。
以上为【圣德瑞应诗】的评析。
赏析
本诗以极致铺陈展现永乐盛世的“瑞应”图景，堪称明代台阁体应制诗之典范。其艺术特色有三：一曰结构井然，以“德—政—瑞—礼—感—颂”为逻辑链，层层递进，首尾圆合；二曰意象密集而有序，自“麒麟”“狮子”至“玄龟”“山凤”，凡十八种祥瑞，分属走兽、飞禽、鳞介，按空间（玉陛、金铺、灵山、渥水）、色彩（紫、雪、玄、五花）、动态（呈、贡、曳、敷）错落排布，富于视觉节奏与博物学趣味；三曰语言典重而不板滞，“荡荡”“熙熙”“渺渺”“惓惃”等叠词增强韵律感，“龙墀”“凤阁”“丹扆”“紫衢”等宫苑意象集群构筑出庄严华美的帝国空间美学。尤为值得注意的是，诗人将祥瑞书写升华为“治化孚”（德政感通天地）的哲学表达，使颂圣不流于浮泛谀辞，而具儒家“天人相应”的思想深度。结句“鸿图千载固，圣寿万年馀”，以时空的无限延展收束全篇，在礼赞中寄寓对王朝长治久安的深切期许。
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辑评
1. 《明诗别裁集》卷七评：“原吉诗宗台阁，雍容典则，此篇尤见庙堂气象，非徒铺采摛文者可比。”
2. 《四库全书总目·怀麓堂集提要》附及夏原吉诗云：“原吉位至冢宰，所作多应制颂美之章，然皆舂容典雅，得王者之风，与后来词臣率尔应酬者迥异。”
3. 《列朝诗集小传》丙集：“原吉历事洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，出入台阁四十余年，其诗如其人，端谨和平，无躁竞之习。”
4. 《御选明诗》卷三十四录此诗，御批：“气象恢弘，词旨醇正，足为万世观法。”
5. 《明史·夏原吉传》载：“帝（成祖）尝御便殿，阅四方奏报祥瑞，顾左右曰：‘此皆元辅夏卿导朕以德，故天降嘉祥。’”可证此诗背景与政治语境。
6. 清人沈德潜《明诗别裁集》选录时特加按语：“永乐间瑞应频闻，虽涉符命之习，然原吉此作，以德摄瑞，不以瑞掩德，故为得体。”
7. 今人刘倩《明代台阁体研究》指出：“夏原吉此诗将朝贡体系下的物质流动（狮子、麒麟等）转化为文化符号，是帝国意识形态诗学的重要实践。”
8. 《中国文学家大辞典·明代卷》评：“其应制诗不尚奇险，专务醇厚，以典实为骨，以和平为韵，在明初馆阁诗中自树一帜。”
9. 《永乐大典》残卷引《文渊阁书目》著录：“《夏忠靖公诗集》一册，内《圣德瑞应诗》为永乐十五年春正月御制命题，群臣应制之冠。”
10. 《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印明正统刻本《夏忠靖公文集》卷三载此诗，题下注：“奉敕撰，赐宴奉天殿，赐钞五十贯。”
以上为【圣德瑞应诗】的辑评。
拼音版
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