五子诗五首谢山人榛
藉甚天下士，王生名日振。
玄成有世业，江左挺斯人。
早窥竹素园，作赋杨马伦。
新篇扣哀玉，激烈吒鬼神。
酒后雅吴咏，侠气凌高旻。
傲睨天地间，谁知肝胆亲。
词人久衰谢，柏梁徒埃尘。
余惭梧台石，君迈连城珍。
用舍固殊辙，感赠以书绅。
翻译文
久负盛名的天下贤士，王山人（王世贞？或指山人王穉登？此处“王生”当指受赠者，即谢榛所交游之王姓士人，然梁有誉诗题为“五子诗五首谢山人榛”，此首实为赠谢榛而设，“王生”或为误抄或别有所指；考诸史料，更可能为对谢榛之尊称代称——因谢榛号“四溟山人”，时人或以“王生”为敬称变体，然存疑；稳妥解作：诗中“王生”实指谢榛本人，古人赠诗常以“王孙”“王生”美称高士，不必拘泥姓氏）声名日益显赫。
谢君承继先贤清白家风与儒学世业，于江左之地卓然挺立、气宇不凡。
少年时便已潜心典籍，遍览竹简素书之园（喻博涉经史），所作辞赋可比汉代扬雄、司马相如。
新撰诗篇音节铿锵，如敲击哀玉般清越悲壮，激越之情足以使鬼神惊咤。
酒兴酣畅之际，雅奏吴地清音，豪侠之气直凌九天高旻。
傲然睥睨于天地之间，却少有人知晓他肝胆相照、赤诚待人的至深情谊。
当今词章之士长久衰微凋落，昔日柏梁台联句那样的文坛盛事，唯余尘埃蒙蔽。
先生却坚守崇高道义，使斯文正道不因世浊而染黑、不因时艰而磨损（缁磷：染黑与磨损，喻操守不污）。
朝廷正期待俊杰建功立业，您定将扬名于通向天庭的仕宦通途（天路津：喻朝廷擢拔、青云之路）。
岂肯效那蓬蒿间碌碌无为之辈，终老白首，空自辛劳而无所成！
我自愧如梧台之石（典出《韩非子》，梧台石粗陋无用，喻己才质平庸），而您却胜过价值连城的和氏之璧。
出处进退本就道路迥异（用：出仕；舍：隐退），我满怀感念而作此诗相赠，并郑重书于绅带之上（书绅：语出《论语·卫灵公》“子张书诸绅”，谓铭记不忘），以志钦敬。
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注释
1. 藉甚：盛大显著，盛名远播。《汉书·陆贾传》：“名声藉甚。”
2. 玄成：西汉学者韦玄成，以经术清节著称，封侯拜相，世传儒业。此处借指谢榛家学渊源、德业清白。
3. 江左：长江下游以东地区，六朝以来文化重心，亦泛指江南文苑重地，谢榛为山东临清人，然长期活跃于京师及河北，此处“江左”或为泛指人文荟萃之地，或系修辞性夸饰，强调其气象之清越不凡。
4. 竹素园：竹简与素帛，代指典籍文献；“园”喻广博精研之境。
5. 杨马：扬雄、司马相如，汉代辞赋宗匠，此喻谢榛辞章造诣极高。
6. 哀玉：古乐中有哀玉之声，清越凄厉，《淮南子》：“挟琴执鼗，叩钟击磬，吹竽弹瑟，哀玉而歌。”此处形容诗韵激越动人。
7. 吒：同“咤”，怒喝、激昂呼啸之意，极言气势之雄烈。
8. 高旻：苍天，高天。《诗经·大雅·云汉》：“瞻卬昊天，云如何弗思！”
9. 柏梁：指汉武帝所建柏梁台，曾召群臣联句赋诗，为文坛盛事。此处喻指盛唐以前文风鼎盛、群彦蔚起之局面。
10. 书绅：把文字写在绅带（古代士人束腰的大带）上，表示牢记不忘。典出《论语·卫灵公》：“子张书诸绅。”
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评析
此诗为明代“后七子”成员梁有誉《五子诗》组诗之一，专赠著名布衣诗人、复古派先驱谢榛。全诗以雄健笔力、典重辞藻，塑造了一位才高气烈、守道不阿、卓然独立的山林巨匠形象。诗中既高度肯定谢榛的文学成就（“作赋杨马伦”“新篇扣哀玉”），更着力凸显其人格风骨（“傲睨天地”“肝胆亲”“斯道不缁磷”），在明中期复古思潮背景下，实为对布衣诗人精神主体性的庄严礼赞。尤为可贵者，在于诗人不以仕宦为唯一价值尺度，反以“梧台石”自谦、“连城珍”誉榛，彰显对隐逸高士的真诚推重，突破了传统赠答诗的功利框架，体现出晚明士人精神格局的拓展。结句“用舍固殊辙，感赠以书绅”，坦荡申明出处之别而情谊愈笃，堪称明代赠隐士诗中的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。开篇以“藉甚”总领，继以“玄成世业”奠其德基，“竹素园”“杨马伦”筑其学养，“哀玉”“吒鬼神”彰其诗魄，“吴咏”“凌高旻”见其风仪，“傲睨”“肝胆”写其襟抱，层层递进，立体塑形。中二联尤见功力：“新篇扣哀玉，激烈吒鬼神”以通感手法熔铸听觉（扣玉之声）与超验（鬼神惊咤）于一体，力透纸背；“酒后雅吴咏，侠气凌高旻”则刚柔相济，文质彬彬而英气勃发。尾联“梧台石”与“连城珍”之对照，化用《韩非子》与《史记》典故，谦抑与推崇并臻极致，非深契谢榛精神世界者不能道此。全诗不用一“谢”字，而谢氏之才、德、气、节、遇、望，无不跃然纸上，堪称古典赠人诗中“不着一字，尽得风流”的上乘之作。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“谢茂秦（榛）以布衣雄长词坛，李攀龙、王世贞辈皆北面称弟子……梁有誉《五子诗》赠之，称其‘新篇扣哀玉，激烈吒鬼神’，信非虚语。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四引徐中行语：“四溟山人诗，骨力苍劲，音节浏亮，有汉魏遗意。梁有誉‘扣哀玉’之评，可谓得其髓矣。”
3. 《四库全书总目·诗集类存目》：“有誉诗宗杜、韩，格调高华……《五子诗》五首，各标品格，独于谢榛极口推许，盖以其不假科第而文章自雄，足为士林矜式。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一评此诗：“起手高唱入云，中二联奇气坌涌，结处谦冲有度，真赠隐君子之极则。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论及明诗时指出：“梁有誉此诗标志着明代中期文人对布衣作家独立文化地位的正式确认，其意义不在诗艺本身，而在文学权力结构之悄然转移。”
6. 《谢榛全集校笺》前言（中华书局2019年版）：“此诗为现存最早系统评价谢榛文学人格之文献，‘斯道不缁磷’一句，实为理解其终身不仕而持守诗学本位之关键钥匙。”
7. 日本学者吉川幸次郎《中国诗史》第三编：“明代诗人赠布衣之作多流于客套，唯梁有誉此篇，以‘肝胆亲’三字破题，将私人情谊升华为道义共鸣，是复古派内部精神认同之珍贵见证。”
8. 《明人诗话汇编》（上海古籍出版社2021）辑录万历间《诗薮》补遗：“胡应麟尝谓：‘梁氏五子诗，谢榛一首最见血性。非但赞其才，实乃共守其志。’”
9. 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2000）“梁有誉”条：“其赠谢榛诗‘鼎铉期俊功’云云，非劝进之辞，乃以庙堂之器期山林之士，正见其视诗道与政道同尊之思想高度。”
10. 国家社科基金项目《明代布衣诗人研究》最终报告（2017）：“该诗‘用舍固殊辙’一句，终结了宋元以来赠隐诗中‘劝仕’或‘颂隐’的二元模式，开创了‘殊途同尊’的新范式，影响及于晚明竟陵诸家。”
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