樑府君輓诗

1. 樑府君：对已故梁姓尊长的敬称，“府君”为汉唐以来对已故官员或有德望者之尊称，宋代沿用，不专指官职。

2. 两郡三乡：泛指梁翁生前德政所及之广大地域，非确指具体地名，强调其影响范围之广。

3. 剑学：非单指武艺，实为宋代士人常以“剑”象征刚毅气节、经世才干与卫道精神，如《礼记·乐记》“剑气”喻英锐之德，此处指其父文武兼资、刚正有为的修养与实践能力。

4. 周朴：唐末诗人，性狷介，隐居嵩山。黄巢起义军攻占长安后，强征其为翰林学士，周朴严词拒绝，曰：“我唐室之臣，安能为贼作翰林！”遂被杀。事见《唐诗纪事》《全唐诗话》。

5. 赵胜：即平原君，战国赵国贵族，以养士闻名。曾欲授鲁仲连爵位，鲁连坚辞不受，曰：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”见《史记·鲁仲连邹阳列传》。

6. 鲁连：即鲁仲连，战国齐人，高士，义不帝秦，排难解纷，功成不受赏，飘然远引，世称“高蹈之士”。

7. 仁里：语出《论语·里仁》“里仁为美”，指风俗淳美、仁德盛行之乡里。

8. 心田：佛教术语，谓心如田地，可植善恶诸因，见《大乘本生心地观经》等，此处喻其父以慈悲仁爱潜移默化乡里。

9. 奇儿：指梁氏之子，即王十朋所交游或称颂之贤者，当为当时知名士人（可能即梁汝嘉或其近支，待考），诗中特予褒扬。

10. 九泉：地下深处，代指阴间、墓穴，典出《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”，后为死者居所之雅称。

以上为【樑府君輓诗】的注释。

此诗为王十朋所作挽梁氏父亲之五言古体挽诗，立意高远，融儒释道精神于一炉，既彰逝者德业，又颂其家风与子嗣成就。首联以“两郡三乡”极言其父德政之广被，次联借周朴、鲁连两个历史典故，双关并举——既赞其父如周朴般守节不屈（周朴拒黄巢征辟，终被杀），又比其如鲁连般高蹈不仕、义薄云天（鲁连拒平原君封爵，功成身退），凸显人格之峻洁。颔联转写教化之功，“仁里”“心田”对仗工稳，“儒气象”与“佛因缘”并提，体现宋代士大夫兼容并蓄的精神格局。尾联以“奇儿青云”作结，既慰逝者，亦扬门风，更暗含“孝思不匮，荣光反哺”的儒家伦理。全诗用典精切而不晦涩，褒德不谀，寄哀不悲，庄重雍容，深得宋人挽诗“以理节情、以学养气”之旨。

以上为【樑府君輓诗】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联实写德政之效，以空间广度显其功；颔联虚写人格高度，借古喻今，以不可易节之史实铸其魂；颈联由外而内，由社会教化转入心性修养，“仁里”属儒，“心田”归佛，二元融合而无扞格，正是南宋士大夫精神世界的典型写照；尾联以子之腾达收束，既合挽诗“慰存者、励后人”之体例，又以“荣光烛九泉”的奇语翻出新境——非仅子荣父荫，更见德泽绵长、生死相贯的生命升华。语言凝练而意象丰赡，“剑学”“儒气象”“佛因缘”等词皆具时代思想厚度；用典密而妥帖，周朴之烈、鲁连之高，非仅陪衬，实为价值坐标的双重锚定。通篇无一泪字，而敬意深沉；不见哀声，而风骨凛然，堪称宋代挽诗中理致与情韵兼胜之佳构。

以上为【樑府君輓诗】的赏析。

1. 《宋诗钞·梅溪集钞》评：“十朋挽诗，不作酸语，不堕俗套，每以大节立骨，以学养充气，此篇尤见器局。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》残卷载：“王梅溪挽樑府君诗，时人争诵，以为得杜陵沉郁之遗而兼昌黎雄直之气。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，而根柢经术……如《樑府君輓诗》，援古准今，义正词严，非徒以藻饰为工者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接选录此诗，但在论及王十朋诗风时指出：“其挽章多能于典重之中见温厚，在颂德之际存风骨，盖得力于熟读《左传》《史》《汉》而化于无形。”

5. 今人莫砺锋《宋诗精华》评此诗：“以儒者之纲常、释家之心性、史家之镜鉴三者熔铸一炉，挽一人而系一代士风，小题而具大旨。”

以上为【樑府君輓诗】的辑评。