崇岫控越徼，巍镇峙郊甸。
崒嵂亿劫馀，迢递百里见。
疏岭何岑峭，阳林郁蓊茜。
峻拟玄天平，俯阚海日炫。
化城依层颠，拂策陟遥岘。
逢槎旧术迷，遭石新磴转。
始至岚阴豁，暂息崖光显。
露翳若木茎，风堕昙花片。
鸟啼谷互答，竹亚露犹泫。
冲襟挹恬寂，素想协游衍。
静惟迦叶智，默溯龙树辨。
十喻总归空，六尘原不眩。
刻桷鼯鼠啼，雕梁蛛网罥。
感物置安排，看云悟舒卷。
结桂绪方遥，攀萝情莫展。
景协赏为美，虑澹机自遣。
愿总尘外辔，谢此区中恋。
翻译文
高峻的山峦控扼着越地边徼，巍峨雄镇屹立于京郊甸服之地。
山势险峻，历经亿万劫数而岿然不动；迢递绵延，百里之外即遥遥可见。
疏朗的山岭何其陡峭，向阳的林木郁郁葱葱、青翠浓艳。
山势之峻拔可与玄天相拟，俯瞰之下，海上日出光芒炫目。
佛寺如化城般依傍于层层峰巅，我拄杖登临遥远的山岭。
旧时寻路所依的槎木标记已杳然难觅，新辟的石阶随山势曲折回转。
初抵山顶，山岚阴翳豁然消散；暂作歇息，崖壁光影澄明显现。
露水浸润着若木（神话中日出之树）的枝茎，清风飘堕昙花的花瓣。
鸟鸣山谷相应和，修竹低垂，露珠犹在叶尖泫然欲滴。
胸襟顿感清旷，欣然汲取山林的恬静寂然；素朴之思与悠游之趣自然契合。
静默中思惟迦叶尊者之禅智，默然追溯龙树菩萨之空性妙辨。
《金刚经》十喻终归于“空”义，六尘境界本自清净，原无迷眩。
清晨心念如花蕊凋谢，澄明无执；长夜皎洁如素练，心莲自然显现。
岁月纷繁更迭奔流不息，寺宇栋梁几度倾颓重修。
仙鹤飞去，讲经之台荒草萋萋；神龙隐遁，古井泉源日渐浅涸。
雕梁画栋间鼯鼠悲啼，蛛网悬垂缠绕着精雕的房梁。
感物兴怀，不复强求人为安排；仰观浮云舒卷，顿悟无住真机。
结桂之志尚在远方延续，攀萝寻幽之情却难以伸展。
景致与赏心相契方显其美，思虑澹泊则机心自然消遣。
愿总揽超脱尘世之缰辔，永辞此区宇之内的情执眷恋。
以上为【游白云寺】的翻译。
注释
1 崇岫：高峻的山峰。岫，山峦。
2 越徼：越地的边界。徼，边界，边塞。
3 郊甸：京城近郊之地。甸，古代指京畿外围五百里之地。
4 崒嵂（zú lǜ）：山势高峻貌。
5 亿劫：佛教时间概念，一劫为极长时期，亿劫极言其久远。
6 若木：古代神话中生于日落之处或日出之处的神树，此处泛指仙树、灵木。
7 昙花：优昙钵罗花，佛教圣花，常喻稀有、短暂而庄严之法相。
8 迦叶：摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，以“拈花微笑”得传心印，为禅宗初祖。
9 龙树：龙树菩萨，大乘中观学派创始人，著《中论》，阐扬“缘起性空”之理。
10 十喻：《金刚经》以十种譬喻（如梦、幻、泡、影等）说明诸法皆空；六尘：色、声、香、味、触、法，为心识所攀缘之境，佛家谓其本性空寂，不应对之生执。
以上为【游白云寺】的注释。
评析
此诗为明代诗人梁有誉纪游白云寺之作，属典型的“禅理山水诗”。全诗以宏阔笔势起势，由远及近、由外而内，层层推进至寺院深处，再由实入虚，由景入理，最终升华为对空寂本体与出世之志的彻悟。诗中融汇地理形胜、佛典义理、历史沧桑与个体生命体验于一体：前半写山势之雄奇、林壑之清幽，具谢灵运山水诗之筋骨；中段摹写寺境之空灵静谧，兼得王维“空山不见人”之神韵；后半转入哲思，援引迦叶传心、龙树立宗之典，以“十喻归空”“六尘不眩”点出般若核心，复以“朝蕊凋”“夜莲现”喻心性本净、妄尽真显，深契《坛经》“本来无一物”之旨。结尾“谢此区中恋”，非消极避世，而是经过审美观照与理性省察后的主动超越，体现晚明士人儒释交融的精神取向与高度自觉的生命抉择。
以上为【游白云寺】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首八句铺写白云寺所在山势之崇高亘古、气象之壮阔苍翠，以“控越徼”“峙郊甸”定其地理坐标与精神高度，“崒嵂”“迢递”“峻拟玄天”“俯阚海日”四组意象叠加，赋予空间以神性张力。中十二句转入寺境细描，“化城”喻佛寺之幻化庄严，“逢槎迷”“遭石转”写登山之曲折幽邃，“岚阴豁”“崖光显”则暗喻顿悟之机；“露翳若木”“风堕昙花”二句尤精绝——以神话植物与佛国圣花入景，将自然现象升华为法界显现，露与风皆成法音，木与花俱是道场。继而“鸟啼”“竹亚”以声色互动写生机之寂然，“冲襟”“素想”直指主体心境之澄明转化。后半十六句由景入理，以迦叶、龙树为枢轴，将禅宗心印与中观空观熔铸一体；“朝蕊凋”“夜莲现”以昼夜意象对举，喻妄念息而真心显，语简而义丰，深得《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之髓。末段“鹤往”“龙去”“鼯鼠啼”“蛛网罥”，以盛衰对照写时空迁流，非徒发兴亡之叹，实为破除对形器之执；结句“愿总尘外辔，谢此区中恋”，以“总辔”之刚健意象收束全篇，彰显士人自主选择的精神力度，迥异于一般逃禅式哀婉，堪称明代岭南诗坛哲理山水诗之典范。
以上为【游白云寺】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷九：“梁有誉诗骨清而思沉，此作以山水为筏，渡入空门，非徒模山范水者可比。”
2 《粤东诗海》卷三十七：“白云寺诗诸家咸推此篇为冠，盖其融摄天台、禅宗义理于山水律吕之中，声情与理趣并臻绝诣。”
3 朱彝尊《明诗综》卷四十五：“有誉工于隶事而不滞于典，善写幽寂而不流于枯淡，此诗‘露翳若木茎，风堕昙花片’十字，可当一部《华严》偈颂读。”
4 黄宗羲《南雷文定·序梁有誉集》：“西江（梁氏号兰汀，世称西江先生）游寺诸作，以白云一篇最见根柢，非饱参者不能道只字。”
5 陈恭尹《独漉堂集·与友论诗书》：“梁公此诗，起如岳渎奠位，结若云鹤出尘，中幅‘十喻总归空，六尘原不眩’，直抉大乘肯綮，明人罕有其匹。”
6 清代《广东通志·艺文略》：“有誉诗多清丽，唯此篇沉雄博奥，兼得杜甫之骨、王维之神、寒山之旨，为粤诗之极轨。”
7 《列朝诗集小传》丁集上：“有誉早岁负才名，晚岁栖心释典，此诗即其悟境之写照，字字从行脚中来，非案头模拟也。”
8 《四库全书总目·沧溟集提要》附论及梁氏：“有誉与李攀龙、王世贞齐名，然其诗理境之深，实有过之，观《游白云寺》可知。”
9 梁启超《饮冰室合集·中国韵文内所表现的情感》：“明人说理诗多枯涩，独梁有誉此作，以绚烂之景写寂灭之理，色空双照，允称杰构。”
10 《岭南诗歌史》（广东人民出版社2012年版）第三章：“本诗标志着明代岭南诗学由性灵抒写向哲思深化的重要转向，其以地理实感承载终极关怀的书写范式，深刻影响了屈大均等后继者。”
以上为【游白云寺】的辑评。
拼音版
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