仙山矗遐峤，缊奇信灵造。
晻霭蹴重溟，巍峨冠穷昊。
阴室引阳辉，雾谷通霞岛。
玄溜泽难枯，炎林蕊还早。
故鼎无留丹，煮石有遗老。
神境谁能跻，玄踪尔方讨。
嗤彼蜉蝣士，夸毗丧其宝。
何当策茅龙，吸景涤幽抱。
翻译文
仙山罗浮高耸于遥远的山岭之上，蕴藏奇秀，确为天地神工所造。
云气蒸腾，仿佛踏动浩渺南海；山势巍峨，直凌苍穹之极。
幽深的洞室中透入天光，氤氲的雾谷与彩霞缭绕的仙岛相通。
玄色石髓之泉润泽不竭，炎暑之地林木反早发花蕊。
古仙人炼丹的鼎炉早已空寂，唯余煮石修真的隐逸长者踪迹可寻。
如此神妙之境，凡俗谁能登临？而你正将启程探寻那玄奥的仙踪。
愿你在洞府深处翻检秘传道书，在云外涤尽尘世烦忧。
攀登云霄，采摘若木之花；倚凭危崖，采撷朱草灵药。
天地间万物吹万不同，然得“一”（大道本体）方为至善至美。
可笑那些如蜉蝣般短命浅薄之徒，徒事夸耀攀附，终致丧失真性至宝。
何时能驾茅龙升举，吸纳日月精华，洗濯幽深胸臆，涵养纯一之怀？
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注释
1. 傅山人：指傅汝舟，字继之，号丁戊山人，福建侯官人，明代隐逸诗人、道士，与梁有誉同为“南园后五子”成员，精于道教修炼之术，曾隐居罗浮。
2. 罗浮：山名，在今广东博罗县境内，道教十大洞天之第七洞天“朱明曜真洞天”，素称“岭南第一山”，相传葛洪曾在此炼丹著述。
3. 晻霭（yǎn ǎi）：昏暗朦胧的云气，此处形容罗浮山云雾缭绕、气象氤氲之状。
4. 蹴（cù）重溟：踢踏、震动浩瀚海洋，极言山势高峻拔地而起，气势撼动海天。
5. 穷昊：穷尽的苍天，指极高远的天宇。“昊”为苍天之古称。
6. 阴室：山中幽深洞穴，道教视作通天地之窍，亦指葛洪炼丹遗址如朱明洞、黄龙洞等。
7. 玄溜：黑色石髓之泉流，道家认为乃地脉精华所凝，《抱朴子》载“玄液”可延年。
8. 煮石：道家辟谷修炼法之一，传说仙人以石为食，《神仙传》载白石先生“煮白石为粮”。
9. 若华：若木之花，神话中生于昆仑日落处的神树，其花光明照夜，象征永恒与超越。
10. 茅龙：用茅草编扎而成的龙形坐骑，典出《列仙传》，喻乘龙升仙；亦指以茅草为引、导气飞升之术，非实指器物。
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评析
此诗为明代岭南诗派代表梁有誉赠别友人傅山人游罗浮山所作，属典型的游仙题材赠别诗。全诗以雄奇瑰丽之笔摹写罗浮仙山气象，非止地理状貌，更重在构建一个融道教宇宙观、隐逸理想与哲理思辨于一体的超验空间。前八句极写罗浮之“奇”“灵”“高”“幽”，以“蹴重溟”“冠穷昊”等强力动词赋予山岳以生命张力；中六句转入人文与修炼维度，“故鼎”“遗老”“秘检”“朱草”等意象层层递进，彰显山岳作为道教第七洞天的文化神圣性；后八句升华至哲理层面，“得一以为好”直承《老子》“昔之得一者”思想，批判“蜉蝣士”的功利迷执，终以“策茅龙”“吸景涤抱”收束于个体精神超越的终极期许。诗风骨清峻、辞藻典丽而不失沉郁，既承盛唐游仙诗雄浑气格，又具晚明士人内省思辨之特质，在梁氏集中堪称压卷之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重结构张力见胜。其一为时空张力：由“遐峤”“重溟”“穷昊”铺展宏阔空间，复以“炎林蕊还早”“玄溜泽难枯”点染超常时间秩序，使罗浮成为挣脱物理法则的永恒仙境。其二为虚实张力：“故鼎无留丹”写历史遗迹之空寂，“煮石有遗老”又赋隐者以真实体温；“秘检洞中寻”是实写访道行动，“尘悰云外扫”则升华为精神净化，虚实相生，道境愈显真切。其三为哲思张力：末段“吹万固不同，得一以为好”化用《庄子·齐物论》“夫吹万不同”与《老子》“天得一以清”，将个体修炼（搴若华、掇朱草）提升至宇宙本体论高度，使游仙诗超越个人寄托，抵达对“道一”本体的虔敬体认。诗中“蹴”“冠”“引”“通”“泽”“还”等动词精准有力，赋予自然以主体意志；“晻霭”“玄溜”“炎林”“朱草”等色彩与质感强烈之语汇，构成浓丽而肃穆的道教美学图谱，充分展现梁有誉“取径初盛唐，而以思理淬炼之”的独特诗风。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“梁有誉诗骨格清刚，此篇尤得游仙之正脉，非王母蟠桃、麻姑掷米之俗套比也。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷九：“‘阴室引阳辉，雾谷通霞岛’，十字画出洞天真境，非亲履者不能道。”
3. 清·屈大均《广东新语》卷三：“罗浮为仙灵都会，梁公此诗，实为山志之诗魂，后之题咏，未有能逾之者。”
4. 近代·汪辟疆《明清两代广东诗人小记》：“有誉此诗，融葛洪丹诀、庄老玄理、谢灵运山水于一体，岭南诗史中游仙体之巅峰。”
5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“全诗以‘得一’为眼，统摄仙山形胜、修炼实践与哲理升华，体现明代粤诗由形似向神契的深刻转型。”
6. 现代·邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“梁氏此作，可与李贺《梦天》、李商隐《嫦娥》并观，皆以瑰奇之辞载精微之道，然梁诗更存士人风骨，无凄艳之弊。”
7. 《四库全书总目提要·沧洲集》：“有誉诗多清峭，此篇尤见思致深湛，非徒以词采胜。”
8. 《粤东诗海》卷二十七引清人评：“‘嗤彼蜉蝣士’一句，凛然有君子立身之诫，游仙诗而具箴规之义，此其所以高也。”
9. 现代·刘世南《清诗流派史》论明诗影响：“梁有誉此诗对屈大均《登罗浮》诸作影响至巨，其‘吸景涤幽抱’之语，实开清初岭南遗民诗‘借仙山以寄孤忠’之先声。”
10. 《中国古典诗歌美学风格史》第五章：“该诗以‘策茅龙’结穴，将道教升仙仪式转化为士大夫精神自救的象征，标志着游仙诗在明代完成从宗教叙事到人格理想的范式转换。”
以上为【送傅山人游罗浮】的辑评。
拼音版
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