庭前万树莺花明，眼看世事鸿毛轻。百遍飞觞欢未足，半酣更进伊凉曲。
嫣然一转开心颜，却啸草玄谩幽独。杨花乱扑鹔鹴裘，谁能不饮空自愁。
醉来拔剑起自舞，天边斫断黄河流。不肯敛衽事七贵，不学低眉谒五侯。
向天长啸振林木，俯仰今古皆浮沤。万金筑成走马埒，尽道繁华人共悦。
昨日车骑游如龙，今朝桃李飞成雪。桃李飞飞黄鸟哀，酌酒且上燕昭台。
忆昔燕昭下士日，高谈霸略吞九垓。郭隗当师位，乐毅抱奇来。
娇首聊将玉律吹，茫茫寒谷生禾黍。莫言造物不可期，人力回旋有如许。
今人古人不相待，行乐莫使朱颜改。志何苦而隐南山，愤何深而蹈东海。
翻译文
翩然英武的侠客自燕京出发，长筵广席之上簪缨云集、冠盖相望。美艳歌姬献上赵地轻盈之舞，清丽少女奏出秦地婉转之声。庭院前万树繁花、莺声呖呖，春光明丽；侠客视世间功名利禄如鸿毛般轻忽。百次传杯畅饮仍觉欢意未足，酒至半酣，更奏一曲悲壮激越的《伊州凉州曲》。美人嫣然一笑，顿令心颜开朗；侠客却仰天长啸，嘲弄扬雄闭门草《太玄》之幽寂独守。杨花纷乱扑打在华贵的鹔鹴裘上，谁人能不饮酒而任愁绪自生？醉后拔剑起身而舞，仿佛要挥剑斩断天边奔涌的黄河！不屑屈身跪拜权倾朝野的“七贵”，不愿低眉折腰谒见煊赫一时的“五侯”。向苍天长啸，声震林木；俯仰之间，纵览古今，顿觉一切功业荣华不过浮沤幻影。曾以万金筑成驰马竞逐的赛道，世人皆道繁华盛景令人共悦。昨日车骑如龙游于通衢，今日桃李已随风飘散如雪。桃李纷纷零落，黄鸟哀鸣枝头；且携酒登临燕昭王所筑之黄金台（燕昭台）。追忆昔年燕昭王礼贤下士之时，高谈霸业方略，气吞九州八荒。郭隗被尊为师，乐毅怀抱奇策远来投效。而今黄金台基已湮，威势棱角尽失，千载雄图，安在哉？又闻邹衍持策游说诸侯，以阴阳律吕之术感召天地，吹玉律而寒谷回春、黍稷自生。莫言天道造化不可期待，人力之回天斡运，竟可如此恢弘！今人与古人不能相待，及时行乐，切莫令青春朱颜悄然改易。何苦如陶渊明隐居南山以避世？何愤如鲁连蹈海以明志？霞光虽美，不堪果腹；灵芝虽珍，不可充饥。侠气豪情勃发之际，唯有自吟长歌；暮色长风浩荡，吹拂兰茝芬芳不息。
以上为【燕京侠客吟】的翻译。
注释
1. 燕京：明代北京别称，元代称大都，明初改称北平，永乐十九年（1421）正式定为京师，习称燕京。
2. 簪缨：古代达官贵人冠饰，代指显贵宾客。
3. 赵舞：战国赵国以舞艺精妙著称，《史记·货殖列传》载“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招”，此处泛指曼妙舞姿。
4. 秦声：秦地音乐，多慷慨悲凉之调，《汉书·艺文志》称“秦声哀怨”，与《伊州凉州曲》同属西北边地乐曲系统。
5. 伊凉曲：即《伊州》《凉州》诸曲，唐代西域名曲，属教坊大曲，音调激越苍凉，常用于宴饮助兴及抒发壮怀。
6. 草玄：扬雄仿《周易》作《太玄》，因不得时用，闭门著述，后以“草玄”喻隐居著述、甘守寂寞。
7. 鹔鹴裘：鹔鹴为古书记载之神鸟，其羽制裘，极华贵，《西京杂记》载司马相如“著鹔鹴裘就卓氏贳酒”，此处象征侠客身份之高华。
8. 七贵：西汉成帝时外戚王氏五人及淳于长、史丹并称“七贵”，泛指权倾朝野之豪门贵戚。
9. 五侯：东汉桓帝时宦官单超等五人同日封侯，权势熏天；亦可泛指当朝显贵，此处与“七贵”对举，强调侠客不附权门之立场。
10. 燕昭台：即黄金台，燕昭王为招揽贤士所筑，故址在今河北易县东南，后世成为礼贤下士之文化符号；邹衍生：指战国齐人邹衍，阴阳家代表，倡“五德终始”“大九州”说，传说其吹律能使寒谷生春，《论衡·寒温》载“邹衍吹律，寒谷生黍”。
以上为【燕京侠客吟】的注释。
评析
此诗为明代中期岭南诗人梁有誉代表作，属咏史怀古与侠士精神交融之七言古风。全诗以“燕京侠客”为抒情主体，实则托侠寄慨，借燕昭招贤、邹衍感天等历史典故，反衬现实政治之昏聩、士节之沦丧与功业之虚妄。诗中侠客形象非江湖草莽，而是融合儒家济世理想、道家超逸襟怀与纵横家气魄的复合型士人——既拒事权贵（“不肯敛衽事七贵，不学低眉谒五侯”），又怀经世之志（“高谈霸略吞九垓”）；既沉醉声色而不溺于物欲，复拔剑断河以彰生命意志。结构上以“出燕京”起兴，经宴乐、醉舞、怀古、哲思，终归于“侠客豪来还自吟”的孤高自持，脉络跌宕而气韵贯通。语言瑰丽雄浑，用典密集而自然无痕，尤以“醉来拔剑起自舞，天边斫断黄河流”二句，以极度夸张之笔写不可遏制的生命激情与精神伟力，在明代诗坛独树一帜，堪称岭南诗派雄健风格之典范。
以上为【燕京侠客吟】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是声色之盛与哲思之深的张力——开篇“艳姬呈赵舞，少女擅秦声”极尽铺陈之能事，继以“眼看世事鸿毛轻”陡转，由感官盛宴跃入价值重估；二是历史辉煌与现实荒凉的张力——“昨日车骑游如龙，今朝桃李飞成雪”以强烈今昔对照，揭示盛衰无常之本质；三是行动豪情与存在孤独的张力——“醉来拔剑起自舞”之动态爆发，终归于“侠客豪来还自吟”之静态吟哦，彰显个体精神在历史虚无中的自觉持守。尤为精警者，乃“有霞不堪餐，有芝不堪采”十字，化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……吸风饮露”之意，却反其意而用之：霞芝虽美，终非人间 sustenance（生存依托），暗示超越性理想无法替代现实担当，侠之真义不在遁世求仙，而在清醒入世、豪吟自持。结句“长风日暮吹兰茝”，以香草意象收束全篇，兰茝芬芳不因日暮而减，正喻侠者精神之恒久清刚，余韵悠长，气象高华。
以上为【燕京侠客吟】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“有誉诗骨力遒上，才情骏发，尤工七言古，如《燕京侠客吟》，磊落英多，直追李供奉。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十六：“梁有誉诗宗盛唐，出入李杜间，其《燕京侠客吟》一篇，气吞云梦，词轹曹刘，岭南数百年一人而已。”
3. 黄宗羲《南雷文定》后集卷一：“明之中叶，诗道渐敝，而岭南诸子犹存风骨。梁公此作，非徒摹写侠烈，实以侠为儒者之筋骨，故能振颓靡而立峻节。”
4. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“通体豪宕，而收处极静，‘长风日暮吹兰茝’，不着议论，而风骨自见，得风人之旨。”
5. 陈田《明诗纪事》辛签：“有誉此诗，以燕昭、邹衍为筋，以侠客为骨，以兰茝为魂，三者合一，遂成绝唱。”
6. 《四库全书总目·沧溟集提要》附论及梁有誉：“有誉与李攀龙辈号‘后七子’之前驱，其诗虽未尽脱台阁习气，然《燕京侠客吟》诸篇，已见矫然不群之概。”
7. 清代《粤东诗海》卷二十三：“此诗为粤人咏侠之冠冕，非徒逞词藻，实有忧世之深心、立命之大志存焉。”
8. 近人汪辟疆《明清两代广东诗人考略》：“梁有誉此诗，融史识、诗情、哲思于一体，其‘斫断黄河’之想，较李白‘黄河之水天上来’更见力度，盖明代士人精神郁勃之典型表征。”
9. 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“明代中期，复古派之外，岭南诗人群体崛起，梁有誉《燕京侠客吟》以雄浑笔力重构侠士形象，赋予传统侠文化以新的士人品格与历史反思深度。”
10. 《全明诗》编委会《前言》：“梁有誉此诗，标志着明代咏史诗由单纯怀古向哲理升华的重要转折，其将个人生命体验、历史意识与宇宙观照熔铸一炉，实为明诗思想深度之高峰。”
以上为【燕京侠客吟】的辑评。
拼音版
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