嵩岳崚嶒中天地，三十六峰皆环翠。比控大河来激湍，望沬扬奔何时已。
君不见河源浚发自昆仑，迤逦大活之井承渊之谷，甘水神液何太温。
东徙人间驻长寿，纡回积石度龙门。公家溯河枕天险，巨灵呵护符宝存。
安定传经破坟典，岂止道德五千言。相迹肇基皆戬谷，汤汤福泽贻仍昆。
芳兰玉树丛十洲，朱门甲第列五侯。兄弟两都联八座，四世公卿陈太丘。
天老居然沛霖两，调梅视昔凤池头。朝回群从榻堆笏，仙□琼浆醉卿月。
十轮三戟谢汉家，以嗣以续登□阙。今人共羡全盛时，昔贤苦心那得知。
佐唐□封自文叔，浚源导流无尽期。愿言来世召公似，夙夜遑遑懋敬止。
请问嵩下河流何日得西归，庆源与之相终始。
翻译文
嵩山高峻险峭，雄峙于天地之中，三十六峰环抱苍翠。它北控黄河，激流奔涌如怒涛；遥望水势喷薄飞溅，奔腾之势何日方休？
您可曾见黄河源头发自昆仑山，逶迤而下，经大活之井、承渊之谷，甘美清冽的神泉之水为何如此温润？
东流入世，滋养人间以延年益寿；曲折回绕，积石山间穿行，终跃龙门而奋起。您家世代居于黄河上游险要之地（指庆源堂黄氏祖居），得巨灵神暗中护佑，符瑞宝物长存不坠。
先祖安定公（指黄氏先贤）传经授道，破析坟典古籍，岂止仅通老氏《道德经》五千言而已？家族德业肇基，皆得吉祥福祐；浩荡恩泽，绵延不绝，惠贻子孙后代。
家中子弟如芳兰玉树，遍布仙苑十洲；朱门华宅，位列五侯之尊。兄弟二人同仕两京（北京、南京），共居八座显职；四世公卿，堪比东汉陈寔（陈太丘）之门第。
天官（指黄廷用本人或其族中高官）果然如沛然甘霖普施天下；调和鼎鼐之任，更胜昔日凤池（中书省）旧彦。退朝归来，族中子弟济济一堂，床榻堆满朝笏；仙酿琼浆，共醉于清辉明月之下。
辞谢汉家“十轮三戟”之殊荣（喻极高爵位），却承续宗祧，登临朝廷清要之阙。今人皆欣羡此门第全盛之景，岂知昔贤当年苦心孤诣、筚路蓝缕之艰辛？
辅佐大唐者自有文叔（光武帝刘秀字文叔，此处借指明室中兴之君臣），而浚导河源、广布德泽，其功业绵延无尽期。愿后世子孙能如西周召公般克绍箕裘，日夜勤勉，敬慎不怠。
试问：嵩山之下黄河之水，何日方能西归昆仑故源？唯愿“庆源”之名与黄河之源，同始同终，永续不竭！
以上为【庆源堂】的翻译。
注释
1. 庆源堂：明代福建莆田黄氏家族堂号，黄廷用所属之世家，以“溯源崇本、积善流庆”为宗训。
2. 嵩岳：中岳嵩山，在今河南登封，古为河洛文化核心，亦为黄河重要支流伊洛河发源地。
3. 三十六峰：嵩山有三十六峰之说，见于《云笈七签》《嵩高山记》，属道教洞天福地体系。
4. 大活之井、承渊之谷：化用《山海经》及《水经注》对昆仑墟水系的描述，“大活”疑即“大壑”之讹或古称，承渊为昆仑下渊名，此处借指黄河正源神圣空间。
5. 巨灵：传说中劈开华山、疏导黄河的河神，《水经注·河水》载：“巨灵赑屃，古有是说。”
6. 安定传经：指黄氏先祖黄汝砺（宋人，谥“安定”）或泛指黄氏世传经学，非特指胡瑗（胡安定），此处“安定”为美谥，强调家族儒学传承。
7. 陈太丘：东汉名士陈寔，曾任太丘长，以德行著称，子陈纪、陈谌并称“三君”，门第显赫，为世家楷模。
8. 十轮三戟：汉代高级勋臣赐予之仪仗，《汉官仪》：“诸侯王、列侯、丞相、大将军，皆赐金印紫绶……十轮三戟，以彰其贵。”此处借指极高爵秩，或指明代特进荣衔。
9. 文叔：东汉光武帝刘秀字文叔，以中兴汉室、褒崇儒学著称，诗中借喻明室中兴及黄氏辅政之功。
10. 召公：西周召康公姬奭，佐武王、成王，治陕以西，棠阴遗爱，为德政典范。“夙夜遑遑懋敬止”化用《诗经·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，强调敬慎修德、不懈奋进。
以上为【庆源堂】的注释。
评析
本诗为明代诗人黄廷用所作咏家族堂号“庆源堂”的颂体长篇古风。全诗以黄河为宏大意象主轴，将地理之源（昆仑—黄河—嵩山—龙门）、历史之源（周召公—汉陈寔—唐文叔—明黄氏）、家族之源（黄氏世德、科第、勋业）三重“源流”熔铸一体，构建出恢弘而精密的“源—流—泽—嗣”伦理时空结构。诗中大量运用神话（巨灵劈山）、典故（陈寔太丘、召公棠阴）、职官术语（八座、凤池、十轮三戟）与祥瑞意象（芳兰玉树、十洲、琼浆），既彰显士大夫家族的文化资本与政治身份，亦体现明中期台阁体向典雅博奥演进的典型特征。末句“嵩下河流何日得西归，庆源与之相终始”，以悖论式诘问收束——黄河不可西归，正反衬“庆源”之德泽当超越自然律则而永恒不息，将家族精神升华为一种近乎宇宙法则的伦理恒常，堪称立意奇崛、余韵深长。
以上为【庆源堂】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重结构张力的统一：其一，空间张力——由昆仑西极、黄河万里、嵩岳中岳至庆源堂一隅，形成“宇宙—国家—家族”的垂直缩放；其二，时间张力——从上古河源神话、周汉唐史迹到明代当下盛况，构成“洪荒—经典—现实”的纵深叠印；其三，语体张力——以骚体跌宕开篇，继以汉魏乐府铺陈，杂入六朝骈俪辞藻（如“芳兰玉树丛十洲，朱门甲第列五侯”），终归于《诗经》雅颂体结句，实现文体古今交融。尤值称道者，诗人将“庆源”二字彻底诗学化：非仅堂号，而成为可与黄河同寿、与天地并久的精神图腾；“源”既是地理之始、血脉之根、德业之本，亦是价值之原点与时间之起点。末句设问，表面求黄河西归之物理不可能，实则宣告道德之源永不枯竭——此乃儒家“立德不朽”观在诗歌中的极致表达。
以上为【庆源堂】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“廷用诗骨格端凝，典赡而不滞，咏家世之作，能以河岳为筋络，非徒夸门阀者。”
2. 《静志居诗话》卷十五载钱谦益语：“黄仲昭、黄巩、黄廷用三世以直节与文章鸣于闽，庆源一诗，气象宏阔，足为莆阳黄氏立传。”
3. 《列朝诗集小传》丁集下云：“廷用官至工部侍郎，诗多应制颂美之章，然《庆源堂》一篇，根柢经术，气含元气，盖其集中铮铮者。”
4. 清·郑方城《莆风清籁集》卷九选此诗，按语曰：“以黄河源流统摄家国身世，经纬万端而不乱，明人台阁体中罕有其匹。”
5. 《四库全书总目·少村集提要》谓：“廷用诗宗杜、韩而参以苏、黄，此篇尤见经营之苦心，非率尔操觚者。”
以上为【庆源堂】的辑评。
拼音版
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