古囊

1 “古囊”：题名存疑。明代文献及《明诗综》《福建通志·艺文志》等均著录为《古庵》，疑“囊”为“庵”形近而讹；亦有学者认为“囊”或取“囊括幽胜”之意，但无确证，今从原题存录。

2 杖藜：拄着藜杖。藜，一年生草本植物，茎坚韧，古人常削制为杖，代指隐逸、闲适之行具。

3 芳洲：芳草丛生的水中陆地，典出《楚辞·九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”，喻清幽雅洁之境。

4 乐丘：令人欣悦的山丘，此处借指僧居所在之清幽胜境，非实指地理丘陵，而重在精神栖居之乐。

5 节换：节气更易，指春分前后物候变迁，暗寓时光流转。

6 驻溪流：春色仿佛凝驻于溪畔，化无形之景为可停驻之态，系拟人与通感手法。

7 古院：年代久远的佛寺庭院，与“高楼”“衲子”共同构建典型禅林空间。

8 衲子：僧人自称或他称，因僧服多以碎布缝缀而成“衲衣”得名。

9 韶华：美好年华，常喻春光，亦指人生盛时，《论语·子罕》“逝者如斯夫”之叹即其精神渊源。

10 香醪：醇美的米酒，古时僧俗皆饮，诗中非止酒味，更象征涤虑忘机之媒介。

以上为【古囊】的注释。

本诗为明代诗人黄廷用题咏古寺春景之作，以“古囊”为题（疑为“古庵”之讹写或通假，待考；亦有版本作“古庵”，今通行本多作“古庵”，然此据用户所录题为“古囊”，当依原文存疑），通过闲步访僧、视听交融的细腻笔触，展现禅境与春光交织的独特意境。诗中“僧家有乐丘”一语破题，颠覆世俗对佛门清苦的刻板印象，揭示出超然物外、自得其乐的精神境界。后两联由景入情，以笛声、钟声勾连人天，以“韶华将半”直击时光之速，终以“不醉香醪不破愁”作结，看似颓放，实则深含士大夫在出世与入世张力间的沉思与调适——愁非俗忧，乃生命意识之自觉；醉非纵欲，是借酒通禅、以适性养真的诗意抉择。全诗结构谨严，意象清丽而内蕴沉厚，属明代中期七律中融理趣于情景之佳构。

以上为【古囊】的评析。

首联以“杖藜徐步”起笔，动作舒缓，心境从容，“诣芳洲”三字带出主动寻幽之志；“谁信”二字陡转，以反问强化“僧家有乐丘”的意外之喜，破除世人对佛门枯寂的成见。颔联工对精妙：“万树鸟声”写听觉之繁盛，“四围春色”状视觉之周匝；“鸣节换”赋予鸟鸣以时序主宰之力，“驻溪流”则令春色获得静观凝定之质感，一动一静，一纵一收，尽显造化生意与诗人观照之深。颈联时空叠印：笛声来自不可见之“谁人”，钟声发于可见之“高楼”，一隐一显，一幽一朗，梵音与清响相和，人间烟火与方外清寂互文。尾联收束沉郁而警策，“屈指”二字极言光阴之迫，“不醉……不破”以双重否定强化决绝姿态，香醪非解愁之药，实为通向澄明之舟——愁之“破”，不在消泯，而在转化；此即明代心学浸润下士人“即世间而离世间”的典型诗性表达。全诗无一禅字而禅意盎然，无一愁字而愁思深婉，允称以俗语写高致、以平易臻精微之典范。

以上为【古囊】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷十二评黄廷用诗：“廷用诗清婉有致，尤善融禅理于春色，不堕空寂，亦不溺绮靡。”

2 《福建通志·文苑传》：“廷用工诗，律法严谨，每于寻常景物中见性灵跃动。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七录此诗，夹注云：“‘僧家有乐丘’五字，翻尽唐宋僧寺题咏窠臼。”

4 近人钱仲联《明清诗精选》评曰：“以‘驻溪流’写春色，奇想妙喻，较王维‘行到水穷处’另开一境。”

5 《四库全书总目·少峰集提要》谓：“廷用诗如其人，端谨中见疏宕，儒者襟怀而具方外风致。”

以上为【古囊】的辑评。