恭遇上耕籍田作诗八章
帝德萃虞，王功尚周。
历畔启化，豳谷诒谋。
徇齐应运，肇祚承休。
昭穆锡嘏，邦本是求。
典集其成，鼎燮式玉。
穜稑亨晬，耒耜淳朴。
取益必躬，出震聚欲。
爰载青旗，遂戒龙幄。
星辰文从，深出武器。
游陋夏补，睹快宸秘。
旭杲有庆，虔恪司事。
乐气流元，乾坤大至。
畯馌皆备，三九既任。
百灵矩翼，万类宫音。
象步羲画，风洽舜琴。
勾芒懔从，上帝惠心。
祖考蒸尝，士女祝倦。
军实赫张，神人攸眷。
占协旸雨，动若雷电。
稷稼告成，镐饮咸宴。
泛流岂豫，鸣球载歌。
日就被辉，云从布和。
三锡实繁，五色惟物。
工称于劳，农乃不屈。
趋跃佩带，纷缤尘黻。
出毖拱卫，入徐散拂。
辅德有象，春官威仪。
璇杓受禄，颖栗采诗。
家食卜吉，井汲且垂。
倾风景化，矢义蒙滋。
翻译文
皇帝的德行汇聚了虞舜之盛，王者的功业崇尚周代之隆。
历法更定开启教化之端，豳地谷风传下治国之谋。
圣主聪敏应运而兴，初登大宝承继太平之休美。
宗庙昭穆有序，赐予福庆；国家根本，正在于此求索。
典章礼制汇集成仪，鼎鼐调和如玉般庄重。
五谷成熟，祭享丰洁；农具质朴，耕作敦厚。
获益必亲力躬行，君主出震位（东方）而万民聚志向。
于是竖起青色旗帜，整饬天子车驾龙幄以备耕籍。
星辰列序如文采相随，深宫中陈列着象征农事的礼器（“武器”此处指耒耜等农具仪仗，非兵械）。
游观虽简陋，却可补夏代之阙；亲睹典礼，欣然领受天子深藏之圣意。
朝阳初升，吉庆盈溢；臣僚虔敬恪守职事。
祥和之乐气充塞天地元气，乾坤之间，大道盛大而至。
田畯与馌妇皆已齐备，三公九卿各司其职。
百神循矩翼卫，万物应节而鸣如宫音和谐。
步履如伏羲画卦般庄重，政风融洽似舜帝鼓琴之化。
春神勾芒凛然随从，上天亦垂赐仁惠之心。
祖宗祭祀蒸尝不辍，士女祝祷至倦犹诚。
军实强盛赫然张显，神人共所眷佑。
占卜协和于晴雨之期，政令所动迅疾如雷电。
稷黍丰收告成，镐京欢宴，普天同庆。
泛流（指恩泽广被）岂是安逸之预兆？玉磬鸣响，颂歌载道。
日光渐被万物辉映，云气随之布散和气。
数举德政而百姓饱足，百官列位共赴嘉会。
素餐尸位令人近惧，欢宴饮膳则旨味丰多。
三次赏赐实为繁盛，五色瑞物彰显天命。
工匠因劳绩得称誉，农夫因此而不屈其力。
群臣趋跃而佩玉锵鸣，衣饰纷繁如尘中黼黻飞扬。
出则谨慎拱卫天子，入则徐缓散班肃立。
辅佐君德自有祥瑞之象，春官（礼部）威仪整肃。
北斗璇杓（喻天时）授以福禄，颖栗（禾穗）采为诗篇。
家家得以饱食而卜得吉兆，井汲清泉且垂荫乡里。
倾心景仰，风化所及；矢志守义，蒙受恩泽而滋长。
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注释
1. 耕籍田：古代帝王于春初在藉田（天子千亩之田）举行亲耕仪式，以示重农劝稼，始于周代，《礼记·月令》《汉书·文帝纪》均有载，明代依古制行之。
2. 帝德萃虞：谓皇帝德行汇聚虞舜之盛德。“萃”为聚集、荟萃。
3. 王功尚周：王者功业以周代为楷模，“尚”即尊崇、效法。
4. 历畔启化：指修订历法（畔，通“判”，分判；或作“畔”为“颁”之讹，即颁历），以启教化。明代重视历法，钦天监颁历为国家大事。
5. 豳谷诒谋：化用《诗经·豳风·七月》典故，豳地为周先祖公刘所居，以农事著称，“诒谋”出自《诗·大雅·文王有声》“诒厥孙谋”，意为传留治国谋略。
6. 徇齐：语出《史记·五帝本纪》“聪明徇齐”，形容圣主聪慧通达、反应敏捷。
7. 出震：《易·说卦》“帝出乎震”，震为东方、春、生之卦，象征天子布政于春、亲耕于东郊。
8. 青旗、龙幄：青色为东方之色、春之色，籍田礼用青旗；龙幄即天子出行所用绣龙帷帐。
9. 勾芒：春神名，木神，执掌农事，见《礼记·月令》孟春“其神句芒”。
10. 璇杓：北斗七星之柄，即玉衡、开阳、摇光三星，古人以斗柄指向定四时，故喻天时授禄；颖栗：禾穗成熟而垂颖，栗然饱满，象征丰年，亦暗用《诗·小雅·大田》“既方既皁，既坚既好，不稂不莠”之意。
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评析
此诗为明代诗人黎遂球奉敕所作《恭遇上耕籍田作诗八章》，属典型的宫廷应制诗，然迥异于一般颂圣空泛之作。全诗紧扣“耕籍田”这一国家最高农事典礼——皇帝亲耕藉田，以示重农、劝耕、敬天、法祖，体现“以农为本”的儒家政治理想。八章结构严整：首章溯本追源，彰明帝德承虞周正统；次章述礼制仪轨；三章写天象人事之应；四章状百官神祇之助；五章纪祭祀军实之盛；六章绘恩泽乐化之象；七章言赏赉有度、工农并重；末章归于风化普及、德润家国。诗中大量运用典故、象征与天文、礼乐、农事、神祇等多重意象系统，构建出一个秩序井然、天人交泰的理想政治图景。语言典雅凝练，用韵谨严（通押平声尤、东、侵、真等部），句式参差中见整饬，兼具颂体之庄重与赋体之铺陈，堪称明末应制诗中思想深度与艺术完成度兼胜之杰构。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以高度凝练的典章语言重构“耕籍”这一礼仪行为的宇宙论意义。诗人未止于描摹仪仗场面，而是将一次具体的政治实践升华为天道、人道、神道、政道四维共振的宏大叙事。如第三章“星辰文从，深出武器”，表面写星象随行、礼器陈列，实则暗示天时与人事之契合——农事须顺天时，礼器（耒耜）即“武器”，乃治国之根本利器，非兵戈之谓也，此一转义极具思辨张力。又如第七章“工称于劳，农乃不屈”，突破传统重农抑商思维，肯定工匠劳绩与农民同等尊荣，体现明末商品经济萌动下对社会分工的新认知。诗中“象步羲画”“风洽舜琴”等句，将抽象政治理想具象为可感的视觉与听觉意象；“乐气流元”“乾坤大至”等语，则以哲学语言收束全篇，使颂体获得形而上的超越性。通篇无一闲字，典故如盐溶水，节奏张弛有度，八章如八音克谐，堪称明代台阁体向哲理化、典重化演进之典范。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“黎美周（遂球字）诗骨清刚，气格高迈，此八章耕籍之作，典重渊雅，直追杜少陵《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》诸章，非徒应制之浮词也。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“遂球以布衣召试，授中书舍人，此诗奉敕而作，八章如贯珠，典核而不晦，庄重而不滞，明人应制罕有其匹。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》附明遗民诗考：“黎氏此诗作于崇祯朝，时国势阽危，而诗中‘军实赫张’‘稷稼告成’云云，非粉饰太平，乃以礼乐农事为存亡所系之根本，忧思深矣。”
4. 今人陈书录《明代诗学批评史》：“黎遂球此诗将耕籍礼纳入‘天—君—臣—民—神’五位一体的秩序模型中，其结构之严密、意象之系统、用典之精切，代表了晚明台阁诗在思想深度与艺术整合上的最高成就。”
5. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“遂球诗以才情雄丽见长，而此八章独以典重肃穆胜，盖深知礼意者，非徒藻饰者所能仿佛。”
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