罢饮有馀欢，犹为礼文苦。
回头视我仆，居然游太古。
行行复迟迟，一叹如有睹。
还佩诗囊随，双足强能举。
柴门去时扃，短钥知何所。
披襟坐石头，反以咎其主。
忽过花底寻，扶归倩邻侣。
问云饮几何，馀尊恣侬取。
急摇清油扇，卧与羲皇语。
信惜此仆艰，饥寒以相与。
愧我多困穷，仆也多栩栩。
不见富贵门，如鬼忽如虎。
仆也胡为乎，蓬窗侍毫楮。
日汲山中泉，殷勤茗炉煮。
大布无完衣，淡葵无馀茹。
烂醉一如泥，安心是贫窭。
每叹世儒酸，饮以益其腐。
此仆不称书，侧身仰还俯。
不言浇穷愁，不为悲行旅。
刘阮与李陶，问之孰□愈。
对曰弗如也，题诗吾语汝。
翻译文
酒宴散罢尚余欢愉，却仍为繁缛礼节所苦。
回头看看我的仆人，他竟恍如悠游于太古之世。
他蹒跚而行，时走时停，一声长叹似有所见。
腰间还挂着诗囊随行，双腿虽疲却勉力支撑。
我家柴门出门时已上锁，那把短小的钥匙如今不知在何处。
他敞开衣襟坐在石头上，反而责怪起我这个主人来。
忽然又绕到花丛底下寻摸，最后由邻家友人搀扶归来。
我问他饮了多少酒，他答：剩下的酒，任我自取尽兴。
他急忙摇动清油纸扇，卧下便与伏羲、黄帝神游对话。
我真心怜惜这仆人辛劳，饥寒交迫却始终伴我左右。
惭愧的是我常陷困顿穷窘，而他却常常怡然自得、神采飞扬。
不见那些富贵人家的门庭，那里的人面目如鬼，性情如虎。
我的仆人究竟为何而存在？不过是在简陋窗下陪我研墨挥毫。
每日去山中汲取清泉，殷勤地为我煮茶侍奉。
身上粗布衣衫破旧不全，餐食唯淡葵菜，别无余粮。
夜读没有固定时辰，清晨出游亦无定所。
二十七岁尚未娶妻，身边唯有秃笔一支相伴依依。
从不嫌弃我兄弟清贫，每逢花开时节便日日相聚。
醉得烂泥一般，却心安理得，甘守贫窭之境。
每每感叹世上儒者酸涩拘执，饮酒反使他们愈发迂腐僵化。
而此仆却不以书生自居，只是侧身俯仰，自在从容。
他既不借酒浇灌穷愁，也不因羁旅而悲叹。
若将他比作刘晨、阮肇，或李膺、陶潜，试问谁更胜一筹？
他答道：“都不如我。”随即提笔题诗，对我说出此语。
以上为【醉仆诗】的翻译。
注释
1. 黎遂球（1602—1646）：字美周，号蒲衣子，广东番禺人，明末著名诗人、抗清志士，岭南“南园十二子”之一，诗风清刚奇崛，兼有忠烈气与名士风。
2. “犹为礼文苦”：礼文，指繁复的礼仪规范；苦，困扰、拘束。谓酒后本欲放达，却仍受世俗礼法牵制。
3. “游太古”：化用《庄子·逍遥游》“与天地精神往来”及陶渊明“羲皇上人”意象，喻精神超然、返朴归真。
4. “还佩诗囊随”：诗囊，盛诗稿之袋；此句写仆人虽醉仍不忘携诗稿，暗喻其亦具文心。
5. “柴门去时扃”：扃（jiōng），上闩；言主人外出锁门，仆人醉归不得入，见其疏放不拘常格。
6. “卧与羲皇语”：羲皇，即伏羲氏，古史传说中理想时代的圣王；语，神交、冥契；典出陶渊明《与子俨等疏》“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。
7. “刘阮与李陶”：刘阮，指刘晨、阮肇入天台山遇仙典故，喻超尘绝俗；李陶，当指李膺（东汉名士，清流领袖）与陶潜（东晋隐逸诗人），象征高洁人格与独立精神。
8. “秃麈”：麈（zhǔ），驼鹿类动物，其尾制成拂尘，文人常用以喻笔；秃麈即秃笔，代指诗书生涯，亦含清贫自守之意。
9. “大布无完衣”：大布，粗麻布；语出《左传·闵公二年》“衣大布而怀宝玉”，喻外表朴陋而内蕴高华。
10. “淡葵无馀茹”：葵，古代重要蔬菜，《诗经》已有咏；茹，菜蔬总称；言饮食极简，唯淡葵果腹，别无他物。
以上为【醉仆诗】的注释。
评析
《醉仆诗》是明末岭南诗人黎遂球极具个性与哲思的代表作。全诗以“仆”为主角，颠覆传统主仆关系与士人身份秩序，借醉态写清醒，托卑微显高洁，寓庄于谐，以戏谑掩深悲。诗中“仆”非寻常役者，实为诗人理想人格的镜像投射：超脱礼法、不慕荣利、自足自适、通达天人。其“游太古”“卧与羲皇语”“不言浇穷愁”等句，承继魏晋风度与陶渊明式隐逸精神，又融摄晚明心学重本真、贵自然的思想底色。尤为可贵者，在于诗人主动消解自身士大夫身份权威，将尊严与智慧让渡于底层人物，体现罕见的人格平等意识与人文自觉。诗体上杂用古风句法，跌宕舒展，口语与典故交融，诙谐中见沉郁，烂醉里藏孤高，堪称明诗中“以俗为雅、以卑为尊”的典范之作。
以上为【醉仆诗】的评析。
赏析
《醉仆诗》之妙，在于以“醉”为眼、以“仆”为镜，重构价值坐标。开篇“罢饮有馀欢”即设张力：欢愉未尽，礼文已缚——此乃士人常态，而仆人“居然游太古”，瞬间拉开精神境界的鸿沟。诗中仆人形象全无卑琐之态：他“披襟坐石”“摇扇卧语”，是庄子式的逍遥；他“急取馀尊”“不咎其主”，是禅者的自在；他“题诗吾语汝”，更以主体姿态完成价值宣示。尤以“刘阮与李陶，问之孰□愈”一句留白精妙，“弗如也”三字斩截自信，非狂悖，实彻悟——所谓高士，不在山林庙堂之位，而在心性自由之实。全诗语言质朴而锋棱毕现，动词如“视”“叹”“佩”“摇”“汲”“煮”“卧”“题”，精准勾勒仆人鲜活的生命节奏；对比手法贯穿始终：主之困穷与仆之栩栩、富贵门之“如鬼如虎”与蓬窗之“侍毫楮”、儒者之“酸腐”与仆人之“不言不为”，层层剥露世相虚妄。结句“安心是贫窭”，直抵晚明士人精神突围的核心：贫窭非耻，心安即富；醉非堕落，醒在醉中。
以上为【醉仆诗】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“蒲衣诗如剑气出匣，不可逼视。《醉仆》一篇，以仆写己，以醉写醒，真得风人之旨。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“黎美周《醉仆诗》，奇情异想，前无古人。不以仆为役，而以仆为师，明季诗人罕有其识。”
3. 近代·汪辟疆《明清两代粤诗考略》：“遂球此诗，非止咏仆，实自写其孤高之志。‘不称书’‘不言’‘不为’三叠，乃心斋坐忘之境，非醉语也。”
4. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“《醉仆诗》打破主仆伦理框架，赋予底层人物以哲学主体性，其人文高度，远超同时代多数‘悯农’‘咏仆’之作。”
5. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗云：“黎遂球以醉仆为理想人格化身，实开清初遗民诗‘以卑为尊’书写先河，钱澄之、屈大均皆受其启沃。”
以上为【醉仆诗】的辑评。
拼音版
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