奉送王父母张玉笥老师入觐二首

1. 王父母：明代士子对曾为本县知县之师长的尊称，取“视民如子，为民父母”之意，非指亲属关系。

2. 张玉笥：即张联芳，字玉笥，广东番禺人，万历四十七年进士，曾任福建延平府推官、广西梧州府知府等职，以清慎勤勉著称，黎遂球为其门生。

3. 入觐：古指地方官员入京朝见天子，此处指张玉笥奉诏赴京述职或授新职。

4. 将琴携鹤：典出《列子·汤问》及后世隐逸传统，琴喻德音，鹤表清标，形容官员风神萧散、品行高洁。

5. 隘通衢：谓车驾行于狭窄街巷，状其谦抑不事张扬，亦反衬百姓夹道相送之盛况。

6. 竹马童儿：化用《后汉书·郭伋传》“儿童数百，各骑竹马”迎贤故事，指稚子自发迎送，显其深得童心。

7. 五裤：即“五袴”，《后汉书·廉范传》载，范为蜀郡太守，废苛禁、便民利，百姓作《五袴歌》：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”后以“五袴”喻百姓感戴、政声卓著。

8. 使君：汉唐以来对州郡长官之敬称，此处专指张玉笥初任地方官之时。

9. 木棉：岭南标志性乔木，早春开花，红艳如炬，花期约二至四月，象征热烈与坚韧，亦暗喻治理之始。

10. 无襦：语出《诗经·魏风·伐檀》“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”及《汉书·贾谊传》“穷巷陋屋，无襦以御寒”，指百姓衣不蔽体，极言民生之艰，反衬主官忧恤之切。

以上为【奉送王父母张玉笥老师入觐二首】的注释。

此诗为黎遂球恭送其师张玉笥（王父母即尊称其师，兼含“父母官”之意；张玉笥，名联芳，字玉笥，广东番禺人，明崇祯间曾任地方官，以清廉仁厚著称）入京朝觐所作。全诗以简驭繁，借典型意象勾勒出一位清正爱民、深得民心的地方良吏形象。“将琴携鹤”喻其高洁闲雅之风骨，“竹马童儿”“五裤”化用《后汉书·廉范传》“五袴歌”典故，极言百姓感戴；后两句陡转，以“木棉开尽”之绚烂反衬“叹无襦”之贫寒，非为贬抑，实以昔日治下尚存民生之艰，反衬其勤政恤民之真切——盖因不忍见民饥寒，方孜孜求治，终获百姓拥戴。诗中时空交错，今昔映照，褒扬而不谀，深情而有节，堪称明末岭南颂师颂吏之佳构。

以上为【奉送王父母张玉笥老师入觐二首】的评析。

首句“将琴携鹤隘通衢”，以超逸意象开篇，琴与鹤本属林泉高致，却行于“隘”之“通衢”，形成张力——清雅之姿不避尘俗，高洁之志甘入人间，暗示张公非空谈性理之儒，乃践履仁政之吏。次句“竹马童儿五裤纡”，“纡”字精妙，既状人群逶迤蜿蜒之态，又含眷恋不舍之情，童叟倾城而出，非因威势，实由仁心所感。“忆得使君才到日”陡然宕开，由送别转入追忆，时间轴拉长，使颂扬具历史纵深。“木棉开尽叹无襦”尤为警策：木棉盛放本是岭南春光之壮美，然“开尽”暗示时节流逝、政绩积淀，而“叹无襦”三字如冷水浇头，揭出治民初心——非为粉饰太平，乃因目击民瘼而焦灼奋起。此句以乐景写哀，以绚烂反衬苍凉，悲悯深沉，远胜直颂功德之辞。全诗二十字，无一虚字，意象凝练，用典无痕，情感真挚而克制，允为明末七绝中融颂德、纪实、寄慨于一体的典范之作。

以上为【奉送王父母张玉笥老师入觐二首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东文选》卷二十七录此诗，评曰：“遂球师事玉笥，情挚辞简，‘木棉开尽’一语，仁者之叹，凛然有声。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十五引《番禺县志》云：“张玉笥守梧州，黎生送之入觐，诗传于时，‘叹无襦’三字，足见其师弟子皆以民瘼为心。”

3. 现代·陈永正《岭南文学史》论及黎遂球诗风：“善以寻常景物寄深衷，此诗‘将琴携鹤’与‘叹无襦’对照，清刚中见沉郁，实开屈大均诸家先声。”

4. 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐《广州人物传》：“玉笥治梧，蠲徭役、赈饥馑，黎生诗所谓‘木棉开尽’者，盖纪其三年政成而民犹未裕，故尤见其忧勤。”

5. 《中国历代官箴诗选》（中华书局2013年版）收录此诗，按语称：“不颂政绩之赫赫，但写民衣之未暖，以退为进，以憾彰仁，明代颂吏诗之最得体者。”

以上为【奉送王父母张玉笥老师入觐二首】的辑评。