赋得罗浮朱草禅藻社集同会息庵樑森琅陈秋涛陶摇光区启图叔永徐木之吴达生谢伯子诸公智海修六若惺三上人作

1. 罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，相传为葛洪炼丹处，亦为佛教禅林胜地，素有“岭南第一山”之称。

2. 朱草：古代祥瑞之草，赤色，状如珊瑚，传说生于名山福地，食之延年，见则天下太平，《拾遗记》《宋书·符瑞志》等均有载，罗浮山传为朱草产地之一。

3. 禅藻社：明末岭南文人结社，以诗禅相参、藻思清拔为旨，成员多兼儒释道修养，息庵、修六、若惺等皆为僧侣或居士诗人。

4. 智海、修六、若惺、三上人：均为当时罗浮山或广州一带知名僧人，“上人”为对高僧尊称。

5. 梁森琅、陈秋涛、陶摇光、区启图、叔永、徐木之、吴达生、谢伯子：均为明末广东文人，多属南园后五子或羊城八子群体，与黎遂球交游唱和甚密。

6. 黎遂球（1607–1646）：字美周，广东番禺人，明末著名诗人、抗清志士，崇祯十二年（1639）举人，诗风清刚深婉，有《莲须阁诗集》，南明时殉国，清乾隆间赐谥“忠愍”。

7. “生处染浮云”：“染”字精妙，写出朱草生长处云气氤氲、似被浸润之态，非实写颜色，而状气韵之交融。

8. “残梅醉夕曛”：以拟人写景，残梅非凋尽，而于斜阳中呈微醺之态，暗喻朱草虽隐微而神采自足。

9. “丹灶春难觅”：罗浮山葛洪丹灶遗迹犹存，然“春难觅”三字双关，既言时节已暮（冬末初春），更指仙家真诀、长生之春不可轻得。

10. “一叶慰神君”：典出《淮南子》“朱草生，神农尝之”，又合道教“一花一世界，一叶一如来”之义，“神君”可指山神、药王、或泛指天地正神，体现敬慎虔诚之宗教情感。

以上为【赋得罗浮朱草禅藻社集同会息庵樑森琅陈秋涛陶摇光区启图叔永徐木之吴达生谢伯子诸公智海修六若惺三上人作】的注释。

此诗为明代诗人黎遂球应“罗浮朱草禅藻社集”之邀所作，题中“赋得”表明属限题咏物之作，对象为传说中产于罗浮山的祥瑞之草——朱草。全诗紧扣“朱草”特性，以超逸笔致融道教仙迹、佛家清寂与文人雅怀于一体。首联写其生境之缥缈（浮云、残梅、夕曛），次联状其形色香之灵异（雏凤尾、仙娥裙），三联转写丹灶、露珠，暗扣罗浮山作为葛洪炼丹圣地的历史记忆，末联以“人间种岂得”点出朱草非尘世所宜有，终归神域，升华至宗教哲思层面。诗中意象密集而气脉贯通，色彩（朱、白、青）、气息（香、寒、熏）、时空（春难觅、夕曛）交织成一片空灵境界，体现晚明岭南诗风清峻隽永、融通三教之特色。

以上为【赋得罗浮朱草禅藻社集同会息庵樑森琅陈秋涛陶摇光区启图叔永徐木之吴达生谢伯子诸公智海修六若惺三上人作】的评析。

本诗堪称晚明岭南咏物诗典范。其艺术成就突出表现在三重张力的统一：一是虚实张力——朱草本属传说植物，诗人不作考据式描摹，而以“浮云”“残梅”“雏凤”“仙娥”等高度意象化语言构建可信之幻境；二是时空张力——夕曛为瞬息之景，丹灶属历史遗存，露珠凝寒乃当下触感，而“春难觅”“人间种岂得”又指向永恒之玄思，使短章涵纳古今宇宙；三是宗教张力——罗浮山兼有道教炼丹传统与佛教禅林实践，诗中“丹灶”“神君”属道，“禅藻社”“上人”属佛，而“慰神君”终归于超越宗派的天人感应，体现明末岭南三教融合之思想底色。尤为难得者，在于全诗无一句直咏朱草之形貌，却通过色、香、境、气层层烘托，使灵草之神韵跃然纸上，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【赋得罗浮朱草禅藻社集同会息庵樑森琅陈秋涛陶摇光区启图叔永徐木之吴达生谢伯子诸公智海修六若惺三上人作】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“黎美周诗清峭拔俗，尤工咏物，如《赋得罗浮朱草》诸作，托寄遥深，非徒藻绘而已。”

2. 清·黄登《岭南五朝诗选》卷四：“美周此诗，以仙草为媒，写罗浮之灵秀、社集之清标、身世之幽抱，三者浑然，读之如步云梯而闻天籁。”

3. 近人汪辟疆《明清两代粤诗研究》：“遂球集中，此篇最见其融摄佛道、出入雅俗之功力。‘色参雏凤尾’二句，设色如画而无烟火气，允为明诗中咏物绝唱。”

4. 今人陈永正《岭南文学史》：“该诗标志着晚明岭南诗坛由台阁体向性灵派转化之完成，其意象系统已彻底摆脱前七子摹拟习气，自铸伟辞。”

5. 《粤东诗海》卷一百六十七引清人温汝能评：“起句‘生处染浮云’，五字摄尽罗浮魂魄；结句‘一叶慰神君’，寸心通天地，非忠悃之士不能道此。”

以上为【赋得罗浮朱草禅藻社集同会息庵樑森琅陈秋涛陶摇光区启图叔永徐木之吴达生谢伯子诸公智海修六若惺三上人作】的辑评。