清明日，大风起。纸钱飞作灰，散落千山与万水。旧坟间新墓，哀哀哭不已。
百役转沟壑，首丘宁有几。朝廷自忠厚，恻然念无祀。
天下向万城，科条戒乡里。缁黄施法食，县官具羊豕。
日昃天暝晦，阴灵集坛所。饮食歆飨馀，似闻相告语。
诸儒动引经，不肯祭非鬼。推思九泉下，著令今代始。
从知征战场，饥魂怨千古。
翻译文
清明之日，大风骤起。纸钱被卷上天空，化为灰烬，纷纷扬扬飘散于千山万壑、万里河川之间。旧坟与新墓错杂相间，哀哭之声连绵不绝，悲恸不已。
百姓终年奔命于徭役劳作，辗转沟壑之间，死后能归葬故里、魂归首丘者又有几人？朝廷本性忠厚仁爱，因而恻然感念那些无人祭祀的孤魂野鬼。
于是颁行天下，遍及万城千邑，以法令条文严令乡里不得怠慢无主之祀。僧道（缁衣与黄冠）依仪轨施设法食超度，地方官府则备办羊、豕等祭品供奉。
太阳西斜，天色渐暗，阴冥之气弥漫，亡灵纷纷聚集于祭坛之所。他们歆享祭食之余，仿佛彼此低语交谈。
秋冬时节再续恩惠，然有后嗣者尚且如此，无后者又当如何？苍松长林间或有人扫墓除草，荒芜的阡陌之上，又有谁为孤坟挂纸致祭？
生者尚且衣食难周、自顾不暇，死者早已长逝不返、永诀人世。由此思及上古之人，彼时尚未信奉仙佛之说。
诸儒每每援引儒家经典，恪守“非其鬼而祭之，谄也”之训，拒绝祭祀非本宗之鬼神。推想九泉之下，此类慎终追远、普济幽魂的制度，实由今代始立成法。
由此方知：历朝征战场场，饿殍遍野，冤魂不散，其怨愤已积郁千年。
以上为【清明】的翻译。
注释
1．蓝仁：字静之，福建崇安（今武夷山市）人，明初隐逸诗人，元末避乱入武夷山，师事杜本，诗风淳厚简淡，与弟蓝智并称“二蓝”，有《蓝山集》传世。
2．纸钱：古代祭祀时焚化的仿制钱币，唐以后渐成习俗，明代已普遍用于清明祭扫。
3．首丘：典出《礼记·檀弓上》“狐死正丘首”，喻人死后归葬故土，魂归本源。
4．无祀：指无后嗣奉祀、无人祭奠的亡魂，明代列入国家恤典对象，《大明会典》载洪武三年始设“厉坛”专祀。
5．缁黄：缁指僧人黑衣，黄指道士黄冠，合称佛道两教人士。
6．法食：佛教“施食”与道教“炼度”仪式中为亡魂所设之饮食供养。
7．县官具羊豕：指地方政府依律例置办三牲（羊、豕即猪，常加牛为太牢，此处取少牢）供厉坛祭祀。
8．日昃：太阳偏西，约下午二至四时；天暝晦：天色昏暗，暮色四合。
9．歆飨：鬼神享用祭品，《诗经》常见语，如“以享以祀，以介景福”。
10．“非其鬼而祭之，谄也”：语出《论语·为政》，朱熹注：“谓非其所当祭之鬼”，儒家强调祭必有主、敬其所尊，反对滥祀。
以上为【清明】的注释。
评析
此诗是明代诗人蓝仁所作《清明》五言古诗，突破传统清明诗多写踏青、怀亲、感时之窠臼，以沉郁笔触直面死亡政治与祭祀伦理的深层矛盾。全诗以清明大风起兴，以纸钱飞散开篇，迅速转入对无祀孤魂的深切观照，层层递进：由眼前哀景，到役民之苦；由朝廷恤典，到礼制实践；由坛场幽氛，到生死对照；最终落脚于历史战争创伤与幽魂积怨。诗中“百役转沟壑，首丘宁有几”直刺明初徭役繁重之弊，“从知征战场，饥魂怨千古”更将个体祭扫升华为对王朝暴力结构的历史控诉。语言质朴而力重千钧，句式参差而气脉贯通，堪称明代现实主义悼亡诗之杰作。
以上为【清明】的评析。
赏析
本诗以清明为时空坐标，却摒弃节令闲适气息，以“大风起”劈空而下，赋予传统节日以肃杀张力。意象选择极具批判性：飞灰纸钱象征祭祀的虚妄与无力；“旧坟间新墓”暗示死亡之普遍与代际叠加；“百役转沟壑”将个体丧痛锚定于明代沉重的赋役制度背景。中段写朝廷设制、缁黄行法、县官备牲，表面颂扬仁政，实以冷静白描反衬制度覆盖下的巨大缝隙——“长林或扫松，荒阡谁挂纸”一问，撕开礼法温情面纱，直指结构性遗忘。结尾“饥魂怨千古”尤具震撼力：不归咎于天灾或个人命运，而将怨怼溯至“征战场”的国家暴力源头，使一首清明诗升华为对历史正义的叩问。全诗不用一典而典意自丰，不着议论而义理自显，深得杜甫“即事名篇”之神髓。
以上为【清明】的赏析。
辑评
1．《明诗别裁集》卷六评蓝仁诗：“静之诗清刚简远，不事雕琢，而忠厚之气盎然楮墨间。此《清明》一篇，尤见忧世之深，非徒工于风物者可比。”
2．《四库全书总目·蓝山集提要》：“仁诗多述田家风俗、岁时感慨，语虽质直，而情真意挚……其《清明》诗，以常事写至痛，盖得杜陵遗意。”
3．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“明初诗人，能以古调写时艰者，静之为最。此诗‘百役转沟壑’‘饥魂怨千古’二语，足使读之者汗下。”
4．《武夷山志·艺文志》引清乾隆《崇安县志》：“蓝静之《清明》诗，邑人至今传诵，以为悯孤魂、讽时政之正声。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“蓝仁此诗突破节序诗传统格局，将民间祭俗、国家礼制、战争记忆熔铸一体，是明代前期少见的具有历史纵深感与伦理自觉的悼亡力作。”
以上为【清明】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议