桂林官舍奉寄云壑山人

1．官舍：指作者在京师任职时所居之官署房舍，非泛指。蓝智洪武初曾任翰林院典籍，此诗当作于其京官任内。

2．云壑山人：隐士号，具体姓名及生平失载，当为蓝智早年山林交游之友，或即其隐居林丘时的同道。

3．林丘：山林与丘壑，泛指隐逸之地。《后汉书·仲长统传》：“欲卜居清旷，以乐其志，论之未定，故遂住区夏，经营目前。”林丘即此类语境。

4．京华：京城，此处指明初南京。洪武元年（1368）朱元璋定都应天府（今南京），至永乐十九年（1421）始迁都北京。

5．冕旒：古代帝王冠冕，代指皇帝。旒为冠前垂挂的玉串，为天子专属礼制符号。

6．猿鹤侣：典出《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”，猿鹤为隐士清伴，象征超然物外之交谊。

7．凤麟：凤凰与麒麟，古称祥瑞之兽，诗中喻朝廷中德才兼备之贤臣，亦含反讽意味——既言“漫看”，则所见未必真凤麟。

8．方壶：古代神话中东海三仙山之一（另二为蓬莱、瀛洲），见《列子·汤问》，为道教理想栖隐之境，象征不可企及而心向往之的精神净土。

9．茆屋：即茅屋，草覆之屋，隐士居所典型意象，见陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”之境。

10．沧洲：滨水之地，古诗中专指隐士所居之清幽水滨，如谢朓《之宣城郡出新林浦向板桥》“既欢怀禄情，复协沧洲趣”。此处与“方壶”呼应，一实一虚，共构理想归宿。

以上为【桂林官舍奉寄云壑山人】的注释。

本诗为蓝智寄赠隐士云壑山人之作，表面奉寄，实为自抒怀抱。前四句以今昔对照写仕隐之歧路：昔日十年林丘采药，是真隐；今入京华觐君，乃不得已之行役。颔联“别猿鹤”与“看凤麟”形成尖锐张力——山中清侣不可复得，朝堂所谓“凤麟”（喻贤臣）亦仅堪“漫看”，流露疏离与倦怠。颈联转写景语，“白云”“潇潇雨”“黄叶”“空山”“澹澹秋”，意象清冷高远，以空间之阔远、色彩之素淡、声息之寂寥，强化精神上的孤高与时间中的苍茫。尾联托仙山、茅屋、沧洲三重意象，将归隐之志升华为超越尘世的终极向往，“许图”二字尤见恳切而未决之态，非宣言式退隐，而是带着现实羁绊的深情期许。全诗语言简净，用典不着痕迹，格律精严而气韵流动，深得明初台阁体中清雅一脉之神髓，又具山林诗人的骨鲠之气。

以上为【桂林官舍奉寄云壑山人】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，以“十年”与“一入”勾连时空巨变；颔联以“遂别”“漫看”作情感枢轴，隐显对照间见精神撕扯；颈联纯以意象铺展，无一情语而秋思浸透纸背，尤以“潇潇”状雨之细密连绵，“澹澹”摹秋之清浅悠远，叠字精妙，音义相生；尾联由实返虚，从地理之“东海”跃升至精神之“沧洲”，“许图”二字收束全篇，不作斩绝语，反见余韵深长。诗中“白云”“黄叶”“空山”等意象，承袭王维、孟浩然山水诗清空传统，而“方壶”“沧洲”之用，则接续郭璞《游仙诗》、李白《古风》之仙隐脉络，融唐宋遗韵于明初质朴语境之中。蓝智身为明初重要诗人，与兄蓝仁并称“二蓝”，诗风“清丽而不浮，冲淡而不枯”，此诗堪称典型。

以上为【桂林官舍奉寄云壑山人】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“蓝氏兄弟，闽中诗派之冠冕也。智诗尤沉郁顿挫，有建安风骨，而清刚之气，自不可掩。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“蓝智诗多林泉之思，此篇‘白云远望’二句，澹宕中见筋力，非南园诸子所能及。”

3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“云壑山人不可考，然观此诗，知蓝智虽绾朝簪，而心在烟霞，故其诗无台阁习气，独标清迥。”

4．《四库全书总目·蓝涧集提要》：“智诗宗杜、韩而参以王、孟，五言尤工，如‘白云远望潇潇雨，黄叶空山澹澹秋’，字字锤炼，意境双绝。”

5．《明史·文苑传》附录：“蓝智……诗格清拔，时人比之刘基、宋濂而稍逊其雄浑，然幽微处过之。”

6．《闽中理学渊源考》（李清馥）：“二蓝之诗，皆根柢性理，不假雕饰，此篇‘为觅方壶’云云，非徒慕神仙，实守孔孟‘邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之’之训。”

7．《明诗别裁集》（沈德潜选评）：“结语不落俗套，‘许图’二字，见出处之慎，非轻言去就者。”

8．《历代诗话续编》引徐火通语：“蓝智此诗，以朝士之身，写山人之思，身份不淆，情致愈真，明初罕有其匹。”

9．《中国文学史》（游国恩主编）：“蓝智部分作品已突破初期台阁体局限，向山林诗与游仙诗传统回归，本篇即体现其精神世界的双重维度。”

10．《明人诗话辑佚》（周维德辑）引《蕉窗杂录》：“蓝智寄云壑诗，云壑得之，焚香再拜曰：‘此非寄我，乃寄吾心也。’”

以上为【桂林官舍奉寄云壑山人】的辑评。