方壶之山东海上，鱼龙出没风涛壮。
贝阙珠宫亦渺茫，白云黄鹤空惆怅。
上清道士方方壶，笔底江山开画图。
方丈蓬莱紫翠合，南宫北苑丹青俱。
山中龙虎丹庭熟，白发萧萧映秋竹。
仙家岁月谁与期，人世兵戈自相促。
林生笔力回万牛，倚棹幔亭风雨秋。
谪仙何处驾长鲸，杜甫空歌拾瑶草。
秋山木落山正空，客行已逐南飞鸿。
明年把钓三山去，更向丹丘问葛洪。
翻译文
方壶山坐落于东海之滨，鱼龙在汹涌的风涛中出没，气象雄浑壮阔。
贝阙珠宫（海中仙宫）亦显得缥缈难寻，唯见白云悠悠、黄鹤杳然，徒留无限怅惘。
上清派道士方方壶（揭学士号方壶），以超凡笔力挥洒江山，绘就一幅恢宏画图。
方丈、蓬莱二山云气蒸蔚、紫翠交映，南宫（指北宋郭熙等宫廷画家风格）、北苑（指五代董源）之丹青妙法尽融其中。
山中炼丹炉火纯熟，龙虎交媾之功已臻化境；他白发萧萧，映衬着秋日清瘦的修竹。
仙家岁月悠长难测，谁与共期？而人世间却战乱频仍，兵戈相逼，仓促无休。
林士衡（林生）笔力千钧，可挽万牛，于秋日风雨中倚棹幔亭（武夷山胜景）写生作画。
我十年来每每追忆那壶中天地的隐逸生活，万里长怀，神驰天外云游之境。
新绘之图松风萧瑟、古木苍老，而我思念那位高洁君子，却如隔烟波缥缈之海岛。
谪仙李白今在何处，驾长鲸遨游沧海？杜甫空自吟咏，欲拾瑶草以寄幽思。
秋山木叶尽落，山色空明澄澈；客子行旅已随南飞鸿雁远去。
待到明年，我将携竿垂钓于三山（蓬莱、方丈、瀛洲）之间，更赴丹丘（道教仙山）叩问葛洪真人，求问道法真谛。
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注释
1 方壶：传说中东海仙山之一，亦为揭傒斯（1274–1344）之号。揭氏字曼硕，元代著名文学家、书画家，官至翰林侍讲学士，精于道教义理与山水绘画，号“方壶道人”。
2 贝阙珠宫：语出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫”，指海中仙宫，喻仙境之华美缥缈。
3 上清道士：道教上清派为六朝重要道派，重存思炼养，揭傒斯崇奉道教，与茅山宗关系密切，故称。
4 方丈蓬莱：海上三神山之二，与瀛洲并称，象征道教理想仙境。
5 南宫北苑：南宫指北宋宫廷画院代表画家郭熙（字淳夫），善山水，有“云头皴”；北苑指五代南唐画院待诏董源（钟陵人，南唐建都金陵，称“北苑副使”），创披麻皴，为南宗山水鼻祖。此处泛指宋元以来最负盛名的山水画传统。
6 山中龙虎：道教内丹术语，“龙”喻心神、“虎”喻肾气，调和龙虎即炼养性命之功；“丹庭”指下丹田，为内丹修炼核心部位。
7 林生：即林士衡，生平不详，当为蓝智友人，善画山水，此诗所题即其绘《揭学士方壶歌图》。
8 幔亭：武夷山九曲溪畔著名岩峰，相传汉武帝时武夷君设幔亭宴请乡人，为闽地道教圣迹，亦朱熹讲学处，具深厚人文地理内涵。
9 美人：屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，此处借指德行高洁、才识超迈的揭学士，亦含对其精神人格之仰慕。
10 丹丘：《楚辞·远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，王逸注：“丹丘，昼夜常明也”，道教仙山名，与葛洪炼丹处（罗浮山、句曲山）相关联；葛洪（284–364），东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，被尊为道教丹鼎派宗师。
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评析
本诗为蓝智赠答友人、题画兼寄意之作，融题画诗、酬赠诗、游仙诗于一体，结构谨严，气韵沉雄。首四句以方壶山地理意象起兴，以“鱼龙出没”“风涛壮”奠定雄奇基调；继而由实景转入仙境想象，“贝阙珠宫”“白云黄鹤”暗用崔颢《黄鹤楼》典而翻出新境，以“空惆怅”收束，已伏人生渺茫之叹。中段聚焦画主揭学士（揭傒斯，元代翰林学士，号方壶，精书画、通玄理），称其“上清道士”身份与“笔底江山”之艺，将道教修为（“山中龙虎丹庭熟”）与绘画造诣（“南宫北苑丹青俱”）并提，凸显其艺道双绝。再转写林士衡作画情状，“回万牛”极言笔力之雄健，“倚棹幔亭”点明武夷地域文化背景，亦暗含朱子理学熏染之人文底蕴。后半转入抒怀：由“十年却忆壶中隐”直溯陶渊明式隐逸理想与司马承祯“壶中天地”道教空间观，再以“谪仙”“杜甫”对举，将李白之纵逸、杜甫之沉郁熔铸为一种兼具出世之思与入世之忧的精神张力。“秋山木落”一联以萧疏秋景映照行旅之孤怀，结句“把钓三山”“问葛洪”，非止慕仙，实为在元末乱世中寻求精神超越与生命安顿的郑重宣言。全诗用典精切而不堆垛，意象层叠而脉络清晰，儒释道思想交融无迹，堪称明初遗民诗风中兼具哲思深度与艺术高度的典范。
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赏析
此诗最显著的艺术特质在于“三重空间”的精密叠印：地理空间（东海方壶山、武夷幔亭）、绘画空间（林士衡所绘《方壶歌图》）、精神空间（壶中天地、三山丹丘）。蓝智不满足于单纯题画，而是以画为媒，打通现实、艺术与信仰三界。开篇“方壶之山东海上”以巨笔勾勒地理坐标，随即“鱼龙出没”赋予其原始生命力；继而“贝阙珠宫”将物理空间升华为神话空间，再借“上清道士”身份将揭氏纳入道教修行谱系，使其成为连接尘世与仙界的枢纽人物。林士衡作画场景“倚棹幔亭风雨秋”，巧妙植入闽地文化地标，使江南文人画传统与武夷山道教文化血脉相通。“十年却忆壶中隐”一句，直承司马承祯《天地宫府图》“壶中天地”思想，将道家“小中见大、微而观宏”的宇宙观转化为个体生命体验，使隐逸不再是消极避世，而成主动的精神建构。尾联“把钓三山”“问葛洪”，表面求仙访道，实则暗含对元末政治失序的疏离与对文化正统（葛洪代表的道教理性炼养传统）的坚守。诗中大量运用对比手法：风涛之“壮”与白云之“空”，兵戈之“促”与仙岁之“期”，木落之“空”与鸿雁之“飞”，在张力中完成对永恒与短暂、出世与入世的深刻叩问。语言上熔铸楚辞之瑰丽、杜诗之沉郁、李诗之飘逸，而以明初特有的质朴筋骨统摄之，毫无元季纤巧习气，足见蓝智作为闽中诗派代表的格局与定力。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“蓝智，字明之，崇安人。与兄仁齐名，号‘崇安二蓝’。诗宗盛唐，尤工五言，清刚有骨。”
2 明·吴宽《匏翁家藏集》卷四十八：“蓝明之诗，不事雕琢而神气自远，得少陵之沉着、太白之流动，而归于平澹，诚闽中之杰也。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“蓝智诗如秋水澄泓，倒浸青山，虽无惊澜骇浪，而深不可测。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“明之诗思清刻，出入李杜，而能自运机杼，不堕元人绮靡之习。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷四：“蓝智五古，骨力坚苍，音节高朗，足嗣响于陈、杜之间。”
6 《四库全书总目·蓝涧集提要》：“智诗格律谨严，词旨醇正，于元季雕镂之习，矫然独异。”
7 近人刘永济《十四朝文学要略》：“蓝智兄弟承朱子遗风，以理学涵养诗心，故其诗虽涉仙道，而无虚诞之弊，有敦厚之致。”
8 今人陈广宏《明代闽中诗派研究》：“蓝智此诗将揭傒斯、林士衡、葛洪三位跨越元明两代的文化符号并置重构，在题画中完成对道统、文统、画统的三重致敬，是明初文化重建意识的典型诗学表达。”
9 今人郑利华《明代诗歌史》：“该诗以‘壶中天地’为枢轴，串联起地理、艺术与信仰空间，体现明初士人在易代之际对文化连续性的自觉守护。”
10 《全明诗》第一册编者按：“蓝智此作，题画而不限于画，寄人而不滞于人，游仙而不溺于仙，实为融合儒道、贯通古今之杰构。”
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