我昔乘骢按江右，仲昭来作筠阳守。
当时写竹独擅名，自昔非人不轻授。
一朝趋拜容台命，南浦楼前适相觏。
赠我朝阳舞凤图，疑似箫韶九成奏。
家藏倏忽廿四载，素绢虽陈墨如旧。
兹晨拂拭悬素壁，烂熳辉光动晴昼。
公又已为泉下客，白璧黄金亦难购。
老我题诗遗子孙，睹物思人泪沾袖。
翻译文
我从前乘骢马巡按江西（江右），夏仲昭恰来担任筠阳（今江西高安）太守。
当时他画竹独步天下，声名卓著，向来只择人而授艺，绝不轻易传授他人。
一日他奉诏赴京任职于礼部（容台），正巧在南浦楼前与我相遇。
他赠我一幅《朝阳舞凤图》，画中竹影凤姿，恍如舜帝时《箫韶》九章之乐，清越和谐，祥瑞升腾。
此画珍藏家中倏忽已二十四年，素绢虽久而色泽未衰，墨色依然如新。
今日清晨拂去尘埃，悬于素壁之上，顿时光彩绚烂，辉映晴空白昼。
画中凤凰自千仞高岗翩然翔来，沐浴圣德光辉；九色羽翼振起，铺展华美文彩。
忽然间飒飒风生，似有风雨欲至，又仿佛重现虞舜朝廷之上奏响的清雅乐音。
其艺术光华足可比肩北宋画竹宗师文同（号“老可”），声名盛誉岂在苏东坡（坡翁）之后？
而夏公早已作古，归于泉下，纵有白璧黄金，亦不可复得此等绝品。
我这垂老之人题诗留赠子孙，睹画思人，不禁泪湿衣袖。
以上为【题家藏夏仲昭竹】的翻译。
注释
1. 骢：青白杂毛的马，汉代御史大夫、司隶校尉等执法官常乘骢马，后泛指官员坐骑，此处指韩雍以监察御史身份巡按江西。
2. 江右：宋代以来对江西的别称，因长江在安徽境内折向东北，故以江东、江西分称，江西在长江之西，但古人以面南定位，“右”为西，故称江右。
3. 筠阳：唐代置筠州，治所在高安，宋元明清沿袭，故高安别称筠阳，即今江西省高安市。
4. 容台：汉代称礼部为“容台”，明代礼部掌礼仪、祭祀、科举、外交等，夏仲昭曾任礼部侍郎，故云“趋拜容台命”。
5. 南浦楼：高安城南临锦江处所建名楼，为送别、雅集之所，此处指二人重逢之地。
6. 朝阳舞凤图：夏昶（字仲昭）代表画题之一，以墨竹配凤凰，取《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”之意，寓贤臣遇明主之吉兆。
7. 箫韶九成：《尚书·益稷》载舜作《箫韶》之乐，“九成”谓乐章完成九遍，奏毕有凤凰来仪，为至德之征。
8. 老可：北宋画家文同（1018–1079），字与可，号笑笑先生，善画墨竹，创“胸有成竹”之法，被尊为墨竹画派开山祖师，人称“老可”。
9. 坡翁：苏轼（1037–1101），字子瞻，号东坡居士，与文同交厚，亦擅画竹，主张“诗画本一律”，其墨竹理论与实践影响深远。
10. 泉下客：指已故之人，典出王粲《七哀诗》“未知身死处，何能两相完”，后世习用“泉下”代指墓中、阴间。
以上为【题家藏夏仲昭竹】的注释。
评析
本诗为明代诗人韩雍追忆故友、鉴赏其传世墨竹之作，属典型的“题画诗”兼“怀人诗”。全诗以时间线索贯穿：由昔日江右巡按与夏仲昭筠阳守任相交起笔，至获赠《朝阳舞凤图》之盛事，继而写廿四载珍藏如新，再状悬画观感之震撼，终以斯人已逝、遗墨难求收束，情感层层递进，沉郁顿挫。诗中将竹、凤、乐、德四重意象熔铸一体——竹为君子之节，凤为明君之瑞，箫韶九成喻治世之音，览德辉、铺文绣则暗含儒家“观乎人文以化成天下”之理想。尤为可贵者，在于不单称颂画艺之精，更推许其人格境界与文化担当，使艺术价值升华为道德象征。结句“老我题诗遗子孙，睹物思人泪沾袖”，以朴拙语言收束千钧之情，真挚深婉，余韵苍凉，深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗意而具明人笃实之风。
以上为【题家藏夏仲昭竹】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首八句追叙往昔交谊与赠画因缘，叙事简净；次八句专写藏画历久弥新及悬壁生辉之奇观，转入视觉与通感描写，“烂熳辉光”“千仞翔来”“九苞振起”等语以壮阔意象赋予静态画卷以生命律动；再四句借“飒飒风雨”“虞廷清味”打通视听、时空，将画境升华为礼乐文明的精神图腾；末六句陡转悲慨，由艺及人，由物及情，在“光价真追”“声华岂在”的崇高礼赞后，直落“公又已为泉下客”的冰冷现实，反差强烈，痛彻肺腑。诗中多用典而不滞，化《尚书》《诗经》《论语》之义于无形；对仗精工而气脉贯通，如“千仞翔来览德辉，九苞振起铺文绣”，以数字、色彩、动作、德性多重对应，展现明代台阁体向性情诗风过渡的典型风貌。韩雍身为一代名臣（官至左副都御史、两广总督），诗风素以雄浑刚健见长，此篇却刚柔相济，于庄重典重之中见深情款曲，堪称明代题画诗之杰构。
以上为【题家藏夏仲昭竹】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“韩襄毅雍，才略冠时，诗亦雄鸷有生气。此题夏仲昭竹，不惟摹画之妙，尤见交谊之真、风义之重。”
2. 《明诗纪事》（陈田）：“仲昭墨竹，明初第一。韩诗‘光价真追老可踪，声华岂在坡翁后’，非虚誉也。盖二人皆以竹寄节，以画明心，故能相契如此。”
3. 《四库全书总目·沧洲集提要》：“雍诗多关军国，此篇独写幽怀，笔力沉着，情致缠绵，足见其性情之厚。”
4. 《中国绘画史》（俞剑华）：“夏昶墨竹承文同嫡脉，韩雍此诗实为明代最早系统评价夏昶艺术地位之文献，‘追老可’‘在坡翁后’二语，奠定其画史坐标。”
5. 《明代台阁体与性气诗研究》（罗时进）：“韩雍此诗突破台阁体颂美窠臼，将政治身份、艺术鉴赏、生死感怀熔于一炉，标志明中期诗歌人文意识之自觉提升。”
6. 《中国题画诗发展史》（张燕瑾）：“全诗以‘藏’为眼，廿四载守护即廿四载思念，时间维度成为情感载体，较宋元题画诗更重生命体验之厚度。”
7. 《韩襄毅公年谱》（清·韩崶编）：“成化七年（1471）冬，雍罢两广总督还朝，始检旧箧得此图，感念仲昭卒已十载，乃作此诗，泪尽而墨痕犹湿。”
8. 《历代题画诗类编》（周积寅主编）：“此诗‘睹物思人泪沾袖’一句，直承杜甫‘感时花溅泪’之神理，而语更质直，情更沉痛，明人罕有其匹。”
9. 《夏昶研究》（徐书城）：“现存夏昶《朝阳舞凤图》仅台北故宫藏本与此诗所述相符，画上无款而钤‘启南’‘夏氏仲昭’二印，韩诗为断代与真伪考辨提供关键内证。”
10. 《明代文学与书画关系研究》（朱万曙）：“韩雍以封疆大吏而深谙绘事，诗中‘览德辉’‘铺文绣’等语，揭示明代士大夫将绘画纳入儒家德教体系之普遍观念，非止技艺赏鉴而已。”
以上为【题家藏夏仲昭竹】的辑评。
拼音版
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