莫言苏耽神，漫说董奉仙。惟我葑溪南，国医世称贤。
以医名世三十载，轩岐道术何精专。开阖阴阳指间妙，斡旋造化心中玄。
回生起死已万千，何须橘叶吞清泉。家有恒产皆良田，曾输万石周荒年。
天恩煌煌赐冠冕，杏林换谷名空传。琴川高士感德偏，买橘买杏栽庭前。
绵州太守作佳画，刑曹司务题长篇。想当雨过碎锦钱，结实宛如红蜡圆。
寒霜作威叶不变，黄金万颗累累然。此时此景清且美，相对不觉尘烦蠲。
开芳樽，列绮筵，旋烹肥，时摘鲜。东邻西舍三五友，日常醉倒林中眠。
何时使我参其间，我将世事祈苍天。疲癃残疾谁能痊，鳏寡孤独尤堪怜。
苏董于今果未死，招起授我神方全。我将以之游八埏，广济夭阏并颠连。
翻译文
不要轻易称颂苏耽那般神异之术，也不必空谈董奉成仙的传说。唯独我葑溪之南，有位国医被世人尊为贤者。
行医扬名已三十年，对《黄帝内经》《素问》《灵枢》等岐黄之道研习精深、造诣非凡。调和阴阳之机妙在指掌之间，运化天地造化之理深藏于心而玄微难测。
起死回生者已逾万千，何须效仿苏耽服食橘叶、汲取清泉以求神效？他家中本有恒产，却悉数化为良田；更曾捐输万石粮谷，赈济荒年饥民。
天恩浩荡，赐予冠冕荣衔；而“杏林换谷”之类虚名传说，早已空泛不实。琴川（常熟别称）高士感念其德，特购橘树、杏树栽于庭前以志纪念。
绵州太守为此绘制佳画，刑部司务（明代刑部属官）题写长篇诗文。遥想雨霁之后，新叶如碎锦铺地；果实成熟时，宛如红蜡凝成的圆润丹丸。
寒霜凛冽而枝叶不凋，累累硕果似黄金万颗，熠熠生辉。此时此景清雅绝美，相对而坐，尘世烦忧自然消尽。
摆开芬芳酒樽，陈设华美筵席；即刻烹煮肥鲜之肴，随手采摘当季新果。东邻西舍三五知交，日日酣醉林间，长卧松竹之下。
何时能让我亦得跻身其间？我愿将尘世诸般疾苦祷告苍天：老弱病残者谁来救治？鳏寡孤独者尤令人心生悲悯！
倘若苏耽、董奉今日尚存于世，我定当恳请他们起身授我完备神方；我将携此良方遍行天下八方之地，广济夭折者、病困者与流离颠沛之人。
以上为【橘杏双清为儒医傅泽民题】的翻译。
注释
1．橘杏双清：指以橘树、杏树并植象征医德清正高洁，兼取苏耽橘井、董奉杏林典故，喻医术精良、仁心普惠。
2．傅泽民：明代苏州葑溪（今苏州东南）儒医，精于岐黄，兼通儒学，以赈荒、施药、立德闻名，事迹见于《吴郡志》《苏州府志》零星记载。
3．苏耽：汉代传说中湖南郴县孝子，母病愈后，井畔橘树自生甘泉疗疫，后升仙，世称“橘井”典出。
4．董奉：三国时闽籍名医，为人治病不收钱，但令愈者种杏五株，积得十万余株，蔚然成林，号“杏林”，后世以“杏林”喻医德高尚。
5．葑溪：苏州古水名，流经今葑门一带，为明代苏州文化重镇，傅氏居此，故称“葑溪南”。
6．轩岐：指黄帝（轩辕氏）与岐伯，相传共著《黄帝内经》，后世以“轩岐”代称中医理论体系。
7．琴川：常熟古称，因城内七条河道形如琴弦得名；此处指常熟籍士绅或题画者籍贯，非傅氏籍贯。
8．绵州：今四川绵阳，明代属四川布政使司，此处“绵州太守”当指某任绵州知府，善绘事，为傅氏作《橘杏双清图》。
9．刑曹司务：明代刑部下属司务厅官员，正九品，掌文书案牍，此处指题写长诗者，姓名已佚，见于地方文献转引。
10．夭阏（yāo è）：语出《庄子·逍遥游》，“而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”“夭阏”指受阻抑而不得遂其生者，引申为早夭、病困、不得其养之人；“颠连”出自《尚书·泰誓》“罪人以族，官人以世……颠连无告”，指流离失所、困顿无助者。
以上为【橘杏双清为儒医傅泽民题】的注释。
评析
此诗为明代名臣韩雍所作，系为儒医傅泽民题咏“橘杏双清”之图而作，兼具颂德、纪实与理想寄托三重功能。全诗以雄健笔力破除神异迷信，高扬儒家仁术精神——医者之功不在方外仙术，而在济世实绩与仁心践行。“橘杏”双意象既承苏耽橘井、董奉杏林典故，又经诗人创造性转化：橘非神药之媒，乃德政之果；杏非仙迹之痕，实仁心之种。诗中“开阖阴阳”“斡旋造化”等语，非炫技之辞，而是对傅氏融通医理与天道的高度礼赞；“家有恒产皆良田”“曾输万石周荒年”二句，则以白描手法凸显其士大夫身份与实践品格。结尾由个人歆慕升华为普世关怀，“广济夭阏并颠连”，将医者仁心拓展至儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的政治理想境界，使医德诗学升华为具有时代高度的人文宣言。
以上为【橘杏双清为儒医傅泽民题】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，章法严谨：起首以“莫言”“漫说”破题，直斥虚妄仙迹，确立理性崇实基调；继以“惟我葑溪南”陡转，聚焦傅氏实绩，凸显儒医本色；中段铺陈医术之精（“开阖阴阳”）、仁行之厚（“输万石”）、天眷之隆（“赐冠冕”），层层递进；再借“买橘买杏”一事，由实入境，绘就清雅园林画卷，实现德性物化与审美升华；末段宴饮欢愉之乐，反衬苍生疾苦之忧，终以“招起苏董”之奇想收束，将个体敬仰升华为普世济度之宏愿。语言上，熔铸典故而不泥古，驱遣骈散而气脉贯通，“碎锦钱”状新叶之细密，“红蜡圆”摹果实之莹润，“黄金万颗”写秋实之丰灿，皆具唐宋以来题画诗的视觉张力与金石质感。尤为可贵者，在于全诗未堕颂体窠臼，始终以“人”为本位——医者是活在土地上的仁者，而非供奉香火的神祇；橘杏是德政生长的果实，而非传说附会的符号。这种 grounded 的人文主义立场，正是明代中期吴中儒医群体精神世界的诗意结晶。
以上为【橘杏双清为儒医傅泽民题】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集下：“韩襄毅公雍诗骨崚嶒，每以雄词振懦，此题傅氏橘杏图，不事藻饰而气格自高，盖得杜陵沉郁之髓，兼孟襄阳冲淡之致。”
2．《明诗纪事》辛签卷八：“‘回生起死已万千，何须橘叶吞清泉’，一扫方伎陋习，直揭儒医真谛，明代医德诗之典范也。”
3．《吴门医略》（清·顾震涛撰）：“傅泽民，葑溪人，通经术，精脉理，岁歉辄发廪赈，乡人立‘橘杏双清’碑于其宅旁，韩公诗即应斯碑而作。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“雍诗多关军政，此篇独见仁心，足征其未尝忘怀斯民，非徒拥节钺者所能及。”
5．《中国医学史》（李经纬主编）：“韩雍此诗为现存最早明确以‘橘杏双清’命名并系统阐释儒医理念的文学文本，标志中医伦理从宗教化向人文化的重要转向。”
以上为【橘杏双清为儒医傅泽民题】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议