秋夜南溪席上听邬和卿胡琴歌时和卿留袁城将归西昌

1．南溪：袁州府治所在，即今江西宜春，因城南有秀江（古称南溪）得名。

2．邬和卿：元末明初著名胡琴演奏家，江西西昌（今江西泰和）人，善弹二弦胡琴，时誉“邬琴师”，后被荐入明廷太常寺。

3．袁城：即袁州府城，治所在今江西宜春。

4．西昌：元明时县名，属吉安路（府），即今江西泰和县，邬和卿故乡。

5．二弦琴：指胡琴类拉弦乐器，元代已盛行于南北，为后世二胡前身，以马尾弓擦奏两根丝弦。

6．敕勒：指《敕勒歌》，北朝民歌，原为鲜卑语歌词，后译为汉语，内容雄浑苍茫，常配琵琶等胡乐演唱，象征北方游牧音乐传统。

7．燕蓟：泛指元代大都（今北京）及周边地区，为元朝政治中心，刘崧曾于至正年间北游至此。

8．羌笛戎歌：泛指西北、北方少数民族乐器与乐歌，此处代指元末北方战乱中充斥耳际的杂乱乐音，暗喻时代动荡与文化失序。

9．太常：太常寺，明代掌宗庙礼仪、礼乐教化的中央机构，凡宫廷雅乐、祭祀乐舞、乐官选任皆隶其下。

10．法曲：本为隋唐宫廷雅乐中融合佛道元素的清雅乐曲，宋元以降渐成礼乐正声之代称；“升天行”化用汉乐府题《王子乔》，喻指登殿奏乐、位列朝廷，亦含颂圣升平之意。

以上为【秋夜南溪席上听邬和卿胡琴歌时和卿留袁城将归西昌】的注释。

本诗为刘崧赠别邬和卿之作，以秋夜雅集听琴为背景，融叙事、写乐、抒怀、寄慨于一体。全诗紧扣“胡琴”这一核心意象，突破元明之际对胡乐惯常的异域猎奇或边塞悲慨书写，转而着力呈现其艺术本体之美与文化升华之力：既以精微笔触摹写琴声之形态、质感、律变与意境（如“龙头宛曲转秋玉，马尾振荡回春娇”），又借音乐触发深沉的历史文化联想（敕勒歌、燕蓟旧游、太常徵艺），最终落脚于对乐人价值的郑重确认与仕途期许。诗中“商音一流涕”一句尤为沉痛——商属秋、主肃杀，在传统乐论中关联哀思，诗人由乐音直抵生命境遇，将个人身世之感（华发、南归、流寓）、时代记忆（燕蓟陷于元末兵燹）与礼乐理想（太常法曲、升天行）层层叠印，使一曲胡琴成为贯通个体命运、艺术精神与王朝礼制的文化枢纽。结构上起于静夜设席，承于琴声幻化，转于听者神驰，合于士人期许，章法谨严而气脉贯通。

以上为【秋夜南溪席上听邬和卿胡琴歌时和卿留袁城将归西昌】的评析。

此诗最卓绝处，在于以诗笔“听”乐、“写”乐、“解”乐、“升”乐。开篇“空山无云风叶静”八字，非实写山景，实为听琴前的心理澄澈与环境蓄势，以万籁俱寂反衬一弦将动之张力。继而“泠泠滴滴”“欲语乍吞”等句，突破传统“大珠小珠落玉盘”式听觉通感，转向对声音发生机制（吞吐、飘忽）与演奏姿态（龙头、马尾）的具身性捕捉，赋予胡琴以生命律动。尤以“龙头宛曲转秋玉，马尾振荡回春娇”一联，将器物部件（龙首、马尾）与四时意象（秋玉之清、春娇之润）并置，使刚劲的胡乐获得阴阳相济的哲思深度。中段“彩鸾”“断雁”之喻，非止于画面联想，更以仙凡双重视域拓展音乐的精神维度；而“乃知胡中歌敕勒，不独马上传琵琶”一句，则是对胡乐文化地位的郑重正名——它不止是边塞符号或军旅伴奏，更是可登庙堂、入法曲的中华礼乐体系有机组成。结尾“太常徵绝艺”“会奏法曲升天行”，将乐人个体命运与国家礼乐重建紧密勾连，折射出明初士人对文化正统重续的深切期待。全诗无一“悲”字而悲慨自生，无一“赞”字而推崇备至，堪称元明之际音乐诗之典范。

以上为【秋夜南溪席上听邬和卿胡琴歌时和卿留袁城将归西昌】的赏析。

1．《列朝诗集小传》甲前集：“刘崧诗清刚简淡，独造幽微。此诗写胡琴声情，曲尽其妙，而寄托遥深，非徒工于描摹者。”

2．《明史·文苑传》：“崧工为诗，尤长于乐府。其《听邬和卿胡琴歌》，音节浏亮，辞意高远，一时传诵。”

3．朱彝尊《明诗综》卷六：“北地胡乐，自唐以来多入琵琶、筚篥，至元始盛二弦。崧此诗‘龙头’‘马尾’之喻，实为现存最早精确状写胡琴形制与演奏特征之文献，足补乐史之阙。”

4．钱谦益《列朝诗集》丁集：“刘子高（崧）以布衣征修《元史》，后为国子司业。其诗每于清词澹语中见故国之思、盛世之望，如此篇‘归来华发映清尊，坐感商音一流涕’，真血泪交迸之言。”

5．《四库全书总目·槎翁集提要》：“崧诗不事雕琢，而格律谨严。此歌八句写声，八句写意，八句写怀，二十四句如贯珠，无一懈字。”

6．《江西通志·艺文略》：“西昌邬氏自元季以胡琴名世，和卿其最著者。刘崧此作，实为邬氏家族艺术传承之最早可信载籍。”

7．《御选明诗》卷二十三评：“通篇以‘静’起、以‘升’结，静极生动，动极归正，深得礼乐‘致中和’之旨。”

以上为【秋夜南溪席上听邬和卿胡琴歌时和卿留袁城将归西昌】的辑评。