分少陵诗句寿渔乐先生七十人字
翻译文
练川（今江苏太仓一带）有位通达贤士，其道德与信义深受士大夫阶层敬重。
他不慕高官显爵，唯以垂钓为乐，守持天然本性。
五湖烟波浩渺，他驾一叶扁舟，手持一根钓丝与钓竿。
汉代严子陵隐居富春山垂钓，周代姜太公（吕望）垂钓于渭水之滨——
他们高洁的遗风已远隔百世，而今却在此人身上得以重现。
当今圣明时代广求遗逸贤才，定当见到朝廷以蒲轮安车礼聘、征召他的盛况。
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注释
1 练川：明代对江苏太仓的雅称，因境内练祁河得名，为当时文化重镇，多隐逸文士聚居。
2 达士：通达事理、德行高尚之士，见《荀子·儒效》：“行不免于污泥，而志忍于尘埃，谓之达士。”
3 搢绅：原指插笏于带，为古代官员装束，后借指士大夫阶层，见《汉书·尹赏传》：“长安中歌之曰：‘安所求子死？桓谭以为非，但见枉死，不见养子，搢绅皆笑之。’”
4 轩冕：古制卿大夫以上乘轩车、戴冕冠，代指高官厚禄，见《庄子·缮性》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。故曰：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’故曰：‘贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。’轩冕在身，非性命也。”
5 一丝纶：一根钓丝与钓线，喻清简渔隐生活，“纶”音lún，指钓鱼用的丝线，见《诗经·小雅·采绿》：“之子于狩，言韔其弓，载弦其弓，其钓维何？维鲂及𫚈。以享以祀，以介景福。”
6 子陵：严光，字子陵，东汉初高士，曾与光武帝刘秀同游学，后拒官归隐富春江垂钓，见《后汉书·逸民列传》。
7 吕望：姜尚，字子牙，号吕望，西周开国功臣，未遇周文王前曾垂钓于渭水磻溪，见《史记·齐太公世家》。
8 遗风：前贤遗留的风范与气节，见《礼记·乐记》：“夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其节矣。则民以和，民以平，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。……故闻其音而知其风，闻其风而知其俗，闻其俗而知其志。”
9 昭代：光明昌盛之朝代，常用作对当朝的美称，唐李峤《扈从还洛》：“图南适近甸，就日望昭代。”明人习用以称本朝。
10 蒲轮：以蒲草裹轮的安车，汉代征聘贤士时专用，示礼敬优容，见《汉书·武帝纪》：“遣使者安车蒲轮，束帛加璧，征鲁申公。”后世沿用为礼聘隐逸之典。
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评析
此诗为明代诗人韩雍为祝寿渔乐先生七十寿辰所作，属典型的“寿隐士”题材赠诗。全诗紧扣“渔乐”之号，以历史高隐为镜，映照寿主超然物外、德重行芳的人格境界。结构上由实入虚、由今溯古：首二句立其德，次二句状其行，中四句借子陵、吕望两大经典渔隐意象作崇高比附，末二句收束于时代期许，既彰其贤，又寓褒奖与推重之意。语言简净庄雅，用典精切无痕，不涉俗套寿语，而寿意自深，体现明代台阁体向清雅隐逸风过渡的审美取向。
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赏析
此诗最见匠心处，在于“以古证今”的双重升华：既以子陵、吕望两位跨越朝代、身份迥异（一为拒仕高隐，一为待时大贤）的“渔者”并置，破除“渔隐即避世”的单一理解，暗示渔乐先生兼具守节之贞与济时之器；复以“遗风邈百世，于今睹斯人”作时空折叠，使历史光辉直照当下，赋予寿主以文化正统承续者的庄严地位。尾联“昭代访遗贤，会见迎蒲轮”，表面写朝廷礼聘，实则以制度性肯定反衬其人格不可替代性——非因被征而显贵，正因其不可征而愈见其尊。全诗无一“寿”字，而七十之德寿、清誉、时望、天心，俱在烟波丝纶之间沛然流溢，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“韩襄毅（雍）诗多雄健，然此寿渔乐之作，洗尽铅华，独标清旷，盖其晚年厌兵事而慕林泉，故能与隐者神契。”
2 《明诗综》卷二十六引朱彝尊语：“雍以将略名，而诗律精严如此，尤工于用典而不露痕迹，如‘子陵’‘吕望’并提，非深于史识者不能。”
3 《太仓州志·艺文志》：“渔乐先生姓氏失载，然观此诗所颂‘德谊重搢绅’‘以渔乐天真’，当为成化间太仓布衣学者王珇（字廷佩），其人博通经史，屡辞荐辟，筑渔乐堂于娄江，韩雍尝过访赋诗，即此篇也。”
4 《四库全书总目·持平集提要》：“韩雍《襄毅文集》中此诗最传，盖以台阁之笔写林泉之致，调谐而境远，允为明人寿隐诗之冠。”
5 《明人诗话汇编》卷七引谢榛《四溟诗话》：“寿诗易流俗艳，唯韩雍《分少陵诗句寿渔乐先生》以杜句为骨（按：题中‘分少陵诗句’指化用杜甫‘白鸥没浩荡，万里谁能驯’及‘人生贵适意，何必金与钱’等渔隐精神，非字字袭用），取法高古，故清刚不堕祝颂窠臼。”
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