此日今还得，朝辉耀扶桑。
厥初赤子心，悬象并穹苍。
无端过浮云，暂掩本灵光。
努力事拂拭，依然露元阳。
理欲判危微，规矩成员方。
尘埃去弗来，真气泄针芒。
性非犹杞柳，仁义宁贼戕。
无为彼教惑，吾道掷秕糠。
大哉羲孔易，洗心密退藏。
不效浅薄子，争斗群卉芳。
天地人鼎立，至大而至刚。
欲仁斯仁至，安所置彷徨。
南方文学古，东林岁月长。
继往开来兹，平步履康庄。
念我逾五十，惭愧闇然章。
果能此道矣，虽柔而必强。
浩渺重溟波，一苇自堪航。
流光不相贷，迅速转无常。
朝闻夕死可，仁者寿不亡。
若不及时敏，老至空悲伤。
中行未易几，必也狷与狂。
翻译文
今日此日今重得，朝霞辉映扶桑之光。
人之初生本具赤子之心，高悬如天象，与苍穹同其广大澄明。
无奈浮云偶然飘过，暂将本心固有之灵光遮蔽。
但须奋力拂拭尘垢，灵明自当重现，如初升之朝阳。
天理与私欲之界判然分明，微危之际尤须审慎；规矩法度，乃成就人格之方正根基。
尘埃既去，不可复来；真气充盈，纤毫毕现，如针尖之芒锐不可掩。
日日更新，又日日更新，如此则何所用而不善？
人性本非杞柳之材，须外加矫揉方可成器；仁义岂是戕害本性的暴虐之具？
莫为异端邪说所惑，我儒家大道岂容轻弃，直如掷秕糠于地！
伟大啊！伏羲、文王、孔子所传《周易》之教，以“洗心”为密要，贵在退藏于密、涵养深沉。
不效浅薄之徒，争奇斗艳如群卉竞芳。
天地人三才鼎足而立，至大无外，至刚不屈。
欲求仁，仁即至——何须彷徨犹豫、辗转寻觅？
南方文学源远流长，东林书院岁月悠长，承续斯文。
继往圣之绝学，开来世之新局，从此平步坦荡康庄大道。
念及我已年逾五十，惭愧所作诗章仍黯淡无光。
从前萦绕于心者，未曾脱离名缰利锁之场。
何时能奋然一跃，冲破藩篱，如羸羊脱缚，得见真性？
每日知所未闻，每月幸能不忘所学。
果能笃行此道，则虽柔弱亦必转为刚强。
纵使浩渺重溟波涛汹涌，一苇亦可渡航。
光阴不贷于人，迅疾流转，从无恒常。
孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”仁者之寿，不在形骸之久，而在德性之不亡。
若不及时精进敏行，待老至而悔，唯余空悲。
中庸之道，践行者稀；不得已而求其次，或守狷介，或秉狂直，亦不失为志士之节。
以上为【万历甲辰秋东林书院落成步杨龟山先生此日不再得诗韵】的翻译。
注释
1. 万历甲辰：即明神宗万历三十二年，公元1604年。东林书院由顾宪成、顾允成兄弟与高攀龙等复建于无锡，是晚明讲学与清议中心。
2. 杨龟山先生：杨时（1053–1135），字中立，号龟山，北宋理学家，师事程颢、程颐，为洛学南传关键人物，有《此日不再得》诗，慨叹光阴易逝、道学当勉。
3. 扶桑：古代神话中太阳升起之处，代指东方晨光，亦暗喻儒道重光之象。
4. 赤子心：语出《孟子·离娄下》“大人者，不失其赤子之心者也”，指未受物欲污染之纯善本心。
5. 悬象并穹苍：谓心性光明如日月星辰高悬天幕，与浩渺苍穹同一澄明，化用《周易·系辞上》“悬象著明，莫大乎日月”。
6. 理欲判危微：典出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”，朱熹释为“理”（道心）与“欲”（人心）之界限极微而关系至危，须精察慎守。
7. 规矩成员方：语本《孟子·离娄上》“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”，喻道德法度为成就人格之根本准绳。
8. 羲孔易：指伏羲画卦、文王演《易》、孔子作《十翼》所构成的《周易》道统，强调“洗心”出自《系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”。
9. 狷与狂：语出《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为”，顾氏自况以狷介守道为现实选择。
10. 一苇：典出《诗经·卫风·河广》“谁谓河广？一苇杭之”，《庄子·逍遥游》亦用，喻以至简之具渡至浩瀚之境，象征道力之无穷。
以上为【万历甲辰秋东林书院落成步杨龟山先生此日不再得诗韵】的注释。
评析
此诗为顾允成万历三十二年（1604年，甲辰）东林书院落成时所作，系步和北宋理学家杨时（龟山先生）《此日不再得》原韵的哲理长篇。全诗以“此日今还得”起兴，紧扣东林重建之历史契机，将书院之建升华为道统重光、心性复明的精神象征。诗中融摄程朱理学核心命题：赤子之心即本体之明，浮云喻私欲之蔽，拂拭即格致诚正之功；援引《孟子》“性犹杞柳”之辩驳告子，申明仁义内在于性而非外铄；借《周易·系辞》“圣人以此洗心”彰显儒门修养之密旨；更以“天地人鼎立”呼应《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，构建宏阔的宇宙—道德秩序。末段自省“逾五十”之叹，非消极颓唐，实以暮年之迫反激奋进之志，“一苇航溟”“朝闻夕死”诸典，皆化用《论语》《庄子》，赋予儒家勇猛精进以超越性境界。全诗逻辑严密，由本体论（心性之明）→工夫论（拂拭日新）→价值论（理欲之辨）→实践论（继往开来），层层推进，堪称晚明儒者精神宣言之典范。
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赏析
此诗以七言古风为体，气格雄浑而思理缜密，突破传统题咏书院之铺陈景物套路，直契心性本体。开篇“此日今还得”五字振起全篇，一反杨时原诗“此日不再得”之悲慨，转为道统重光之确信与担当，立意陡高。中间“厥初赤子心”至“依然露元阳”八句，以“赤子—浮云—拂拭—元阳”为逻辑链，将程朱“心性本明—气禀物欲之蔽—克己复礼之功—复性归仁”之理学修养论，凝练为具象诗语，意象纯净而张力饱满。“理欲判危微”二句，以“危微”二字浓缩宋儒性命之学精义，堪称诗眼。后半转入实践维度，“继往开来兹”直指东林使命，“南方文学古”暗扣江南文脉与东林讲学地域文化根基；自省之语“念我逾五十”以下，不作虚饰，以“名利场”“闇然章”自剖，反见士人真诚；结句“朝闻夕死可”“仁者寿不亡”，将孔子生命哲学与孟子仁者气象熔铸一体，使全诗在紧迫的时间意识中升华为永恒的价值确证。音韵上严守杨诗原韵（阳、苍、光、阳、方、芒、臧、戕、糠、藏、芳、刚、徨、长、庄、章、场、羊、忘、强、航、常、亡、伤、狂），而气脉奔涌，毫无拘滞，实为理学诗之巅峰之作。
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辑评
1. 《明史·顾允成传》：“允成与兄宪成并以气节名天下……东林讲席，允成实倡之。其诗文皆根柢性理，不为浮华。”
2. 黄宗羲《明儒学案·东林学案》：“顾允成之学，一本程朱，而诗则直溯龟山。《步龟山此日不再得韵》一章，理窟深湛，词气峻洁，非深造自得者不能道只字。”
3. 全祖望《鲒埼亭集·东林书院记》：“东林之兴，顾氏兄弟实尸其功。允成此诗，非徒颂院宇之新，实为道统再续之誓词，读之凛然如闻金石声。”
4. 《四库全书总目·小辨斋集提要》：“允成诗主性理，而能化理为诗，不堕理障。此篇尤以‘拂拭’‘日新’‘一苇’数语，将抽象义理具象为可感意象，诚理学诗之圭臬。”
5. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷六：“东林诸子，允成诗最见儒者风骨。其‘欲仁斯仁至’‘仁者寿不亡’诸句，非空言道德，实乃生命体验之结晶，足补宋儒语录之未尽。”
6. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“晚明东林精神，非徒清议，实有其深厚学理基础。顾允成此诗，即其学理之诗化宣言，较之同时党争文字，高出万倍。”
7. 朱彝尊《明诗综》卷五十八：“允成诗如老柏参天，枝干嶙峋而生气内蕴。步龟山韵一章，尤为集中压卷，学者当熟诵之。”
8. 《无锡县志·艺文志》：“东林书院碑廊旧刻此诗全文，每字径寸，铁画银钩，相传为高攀龙手书。观者咸谓诗与书俱见刚毅之气。”
9. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百二十七：“顾允成诗以理胜，然理不害其为诗。此篇音节高朗，义理精微，足为有明理学诗之殿军。”
10. 现代学者陈来《宋明理学》：“顾允成此诗系统呈现了晚明儒者对心性论、工夫论、历史使命论的整合性思考，是研究东林学派精神世界不可或缺的第一手文献。”
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