旧得有读书乐时一讽咏欣然会心因广之为静坐乐会友乐各四章

1．修竹压檐：修长青翠的竹子枝叶繁茂，低垂至屋檐，状其蓊郁近人，亦见居所清幽简朴。

2．桑四围：桑树环绕住宅四周，既写江南农居实景，又暗用《诗经·豳风·七月》“蚕月条桑”典，喻耕读自足、世外之乐。

3．郁郁瀼瀼：语出《诗经·小雅·裳裳者华》“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮”，原形容花盛叶茂、露水丰沛；此处叠用双声叠韵词，状桑竹繁茂、朝露浓重之态。

4．露未曦：晨露犹在，天光尚未破晓（曦：晨光）。一语点明时在清晓，万籁未喧，最宜静坐。

5．心地清凉：佛道及宋明理学常用语，谓内心澄澈无染、无躁无妄，故虽当暑而自凉；非关物理之温，实乃修养之效。

6．袗絺（zhěn chī）：袗，单衣；絺，细葛布。《礼记·月令》：“仲夏之月……可以处台，可以御暑。”袗絺即夏日所着轻薄夏衣，代指炎暑时节。

7．洒然：洒脱自然、无拘无碍之貌，见《庄子·知北游》“予无所藏其狂言，予所谓道，乃所以洒然也”。

8．无弦：化用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书·陶潜传》载其蓄无弦琴）典故，喻超越形迹、直契本心之境界。

9．无弄：不奏曲调，不事音律；与“无弦”并列，强调静坐非借外物为乐，而乐在心体之自足。

10．高风：高尚之风节，清越之风致；既指松竹南风之自然清气，更喻士人孤高坚贞之精神品格，与东林讲学“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”之志相契。

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此诗为明代东林学者顾允成《读书乐》组诗之延伸，题为《静坐乐》，系“静坐乐”四章之首章。全诗以清幽简淡之笔，写超然物外之境，由外景（修竹、桑围、晨露、南风）到内境（心地清凉、洒然自得），层层递进，归于“无弦寄风”的精神高蹈。诗中摒弃外在声色之娱，以静为乐、以简为贵，体现晚明士人受程朱理学与阳明心学双重浸润后对内在修养的自觉追求。其语言凝练如宋诗，意境空明近王维，而理趣之深、气格之峻，则具东林士人特有的刚毅清刚之风。

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此诗以二十字起势，勾勒出一个远离尘嚣、天人合一的静修空间：竹压檐、桑成围、露瀼瀼、曦未升——四组意象密集铺排，视觉、触觉、时间感浑然交融，静穆中蕴生机。次二句转写主体体验，“心地清凉”四字力透纸背，将儒家“孔颜之乐”、道家“心斋坐忘”、禅宗“当下即是”熔铸一体，非止避暑之术，实为性命修养之功。“当暑袗絺谁与侣”一句设问，看似孤寂，实则以“洒然自得”作答，彰显主体精神之绝对自主。“静坐之乐乐何穷”直抒胸臆，复以“无弦无弄”收束，举重若轻，将玄理化入日常，使高远之志落于可感可证之境。全诗无一“理”字而理趣盎然，无一“道”字而道味充盈，堪称晚明理学诗之典范。

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1．《明史·儒林传》：“允成与兄宪成同讲学东林，务求实学，屏虚华。其诗文皆根柢性理，不事雕琢。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“允成诗如寒潭映月，清光自照，不假藻饰，而神理俱足。《静坐乐》诸章，尤见其养心之功、守道之笃。”

3．《无锡县志·艺文志》：“顾氏兄弟倡道东林，诗多述静修之旨，《静坐乐》四章，澹而有味，学者讽诵，如闻磬声。”

4．黄宗羲《明儒学案·东林学案》：“允成之学，主敬存诚，其静坐也，非枯守也，乃观心察性之法门。诗云‘无弦寄高风’，正见其以诗为教、以乐养德之深心。”

5．《四库全书总目·存目集部·小辨斋诗钞》：“允成诗质直清刚，无明季佻巧习气。《静坐乐》数章，言近旨远，足为理学诗之圭臬。”

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