峨峨天上三珠宫，琳庭贝阙交玲珑，扶桑若木生西东。
朱光反射银汉侧，青雀翻飞明月中。椷书咫尺报蓬莱，王母西从瑶水来。
戴胜之冠切云笄，珣玗双佩秋兰裁。青娥三千不可以约略，后先婀娜纷趋陪。
烟軿电毂一时集，手翳琼枝胡至哉。斯时琪花散空碧，绿幢卒葆忽生色，枣熟如瓜宴瑶席。
吸沆瀣兮食紫虹，左流霞兮右金液。双成指顾三千娥，迭歌侑酌觞不息。
须臾又转绛节朝，天津两旗河鼓遥。湘妃和神起阳瑟，秦女按节来吹箫。
鸾匏鹤笛合九奏，电裳舞袖回风飘。南岳夫人笑相邀，麻姑赴会不待招，武夷曾孙歌且谣。
罗浮仙峰四百三十二，青玉为坛铁为桥，王母来往常逍遥。
飞云我忆蓬莱阁，儿时迎拜骖黄鹤。玉箱欲纪王母年，金门且问东方朔。
翻译文
巍峨高耸的天上三珠宫，玉砌的庭院、贝饰的宫阙彼此玲珑交映；扶桑与若木一东一西，分立天地两端。
赤红的日光倒映在银河之侧，青色的神雀翩然飞舞于皎洁明月之中。
咫尺之间传递书信报知蓬莱，西王母自瑶池乘云而来。
她头戴戴胜鸟形冠，高耸的云髻上插着切云之笄；腰佩珣玗美玉双璜，佩饰以秋兰为纹样精心裁制。
侍奉她的青衣仙女多达三千，难以尽数概略；她们前后相随，体态婀娜，纷然趋步而陪从。
云烟缭绕的车驾、疾如闪电的毂轮一时齐集，她手持琼枝，究竟因何而至？
此时此刻，玉树琼花纷纷飘散于澄碧长空，翠绿的仪仗幡幢与赤色的葆盖骤然焕发光彩；仙枣硕大如瓜，宴席设于瑶台之上。
她啜饮夜露凝成的沆瀣，咀嚼天边紫气所化的虹霓；左手捧流霞之酒，右手执金液之浆。
董双成轻挥手指，指点三千仙娥轮番歌唱、劝酒助兴，觥筹交错，酒觞不息。
片刻之后，她又挥动绛色符节，朝向天河之畔；天津星宿双旗遥指，河鼓（即牛郎星）亦悄然远望。
湘水女神奏起阳春瑟曲以相和，秦穆公之女弄玉按节吹箫而来。
鸾凤匏笙与仙鹤笛声合奏九章雅乐，电光织就的舞衣与云袖翻飞，回旋于清风之中。
南岳魏夫人含笑相邀，麻姑闻讯不待召唤便欣然赴会；武夷山仙人之曾孙亦歌且谣，欢庆不辍。
罗浮山四百三十二座仙峰，皆以青玉筑坛、以铁为桥；王母往来其间，向来悠然逍遥。
我曾乘飞云追忆蓬莱仙阁，儿时曾驾黄鹤迎拜仙真；欲以玉匣谨录王母的不朽年岁，却须暂赴金马门，叩问东方朔以求确证。
以上为【王母歌寿黎母太夫人】的翻译。
注释
1．三珠宫：道教传说中西王母所居之天宫，一说即“三山”（方丈、蓬莱、瀛洲）之宫阙总称，或指昆仑山上三重仙宫；此处泛指最高仙境。
2．琳庭贝阙：以美玉为庭、以宝贝为门，极言宫室之华美精工，典出《汉武帝内传》：“琳宫贝阙，焕烂云中。”
3．扶桑、若木：古代神话中日出与日落之神树，《淮南子·地形训》：“扶桑在阳州，若木在建木西。”象征宇宙东西两极，喻王母统摄寰宇。
4．青雀：西王母信使，见《汉武帝内传》：“七月七日，忽有青鸾衔书。”后世常以青雀代指仙使或祥瑞。
5．椷书：封缄之书，即密信；“椷”同“缄”，此处指仙界传递的吉兆文书。
6．戴胜之冠、切云笄：戴胜为西王母标志性头饰，《山海经·西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”切云笄，高耸入云之玉簪，状其尊贵超凡。
7．珣玗（xún yú）：古玉名，《尔雅·释地》：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”此处指珍贵佩玉；秋兰裁：以秋兰为纹饰，取其高洁芬芳。
8．青娥：泛指侍奉西王母之仙女，典出《汉武帝内传》：“青鸾白鹄，不可胜数。”亦可特指董双成等近侍女仙。
9．琼枝：玉树之枝，仙家仪仗所持，象征纯洁与永恒；《楚辞·离骚》：“折琼枝以为羞兮。”
10．东方朔：西汉方士、文学家，传说曾侍汉武帝，通晓仙籍，屡与西王母交接，《汉武帝内传》载其为“天上谪仙”，后世遂成问询仙寿、天年之文化符号。
以上为【王母歌寿黎母太夫人】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任所作祝寿诗，题为《王母歌寿黎母太夫人》，属典型的“借仙颂凡”式寿诗典范。诗人假托西王母降临罗浮、群仙毕集之盛大仙宴，实则以瑰丽奇幻的仙境图景，隐喻并礼赞黎母太夫人之德容福寿。全诗突破传统寿诗直陈颂祷之窠臼，以宏阔宇宙视野（三珠宫、银汉、天河、罗浮四百三十二峰）、密集神话典故（王母、双成、麻姑、弄玉、魏夫人、东方朔等）与高度凝练的仙家语汇（沆瀣、紫虹、流霞、金液、琼枝、绛节），构建出一个秩序井然、华美庄严、生生不息的仙界礼乐空间。其结构严整：起于天宫玄象，继写王母降仪，再铺陈群仙协赞，终落于罗浮实境与诗人追忆，形成“天—仙—地—人”四重时空叠印。诗中“青玉为坛铁为桥”暗喻黎母太夫人持家之坚贞与教化之精纯；“儿时迎拜骖黄鹤”则巧妙将个人生命记忆升华为仙缘夙契，使颂德不露痕迹，祝寿愈显深挚。堪称明代拟古乐府中融道教文化、岭南地域意识与士大夫孝思于一体的巅峰之作。
以上为【王母歌寿黎母太夫人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”见胜：其一为时空张力——上接“峨峨天上”之浩渺星穹，下落“罗浮仙峰四百三十二”之岭南实境，中贯“蓬莱”“瑶池”“天河”“武夷”等跨地域仙踪，形成垂直与水平双向延展的立体空间；其二为声色张力——“朱光”“青雀”“绿幢”“电裳”“紫虹”“金液”诸色绚烂交织，“鸾匏鹤笛”“阳瑟吹箫”“迭歌侑酌”诸声层叠共振，视觉与听觉共构通感盛宴；其三为虚实张力——通篇写仙，无一语及寿主，然“黎母太夫人”之姓氏（黎母，即岭南黎族圣母信仰之尊称，亦暗合“黎庶之母”）已悄然融入罗浮山地志与“南岳夫人”“武夷曾孙”等南方仙系谱系，使祝寿主旨如盐入水，无迹可求而味厚无穷。诗中动词尤见锤炼之功：“反射”“翻飞”“趋陪”“集”“散”“生色”“吸”“食”“捧”“执”“转”“和”“按”“合”“回”“邀”“赴”“歌且谣”，一气奔涌，赋予仙境以蓬勃律动的生命感。结句“玉箱欲纪王母年，金门且问东方朔”，既以“欲纪”“且问”的未完成态收束，留下对永恒寿域的虔敬仰望，更将人间祝寿升华为对时间本质与生命超越的哲思叩问，余韵苍茫，非寻常颂祷可及。
以上为【王母歌寿黎母太夫人】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“欧大任诗宗盛唐，尤擅乐府。此《王母歌》驱策众灵，吞吐星汉，虽李颀《王母歌》、顾况《瑶草春》亦当避席。岭南祝嘏之什，至此始具仙骨。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“以仙家缛礼写人世至情，不着‘寿’字而寿意充盈，不涉俚语而亲恩宛然。‘飞云我忆蓬莱阁，儿时迎拜骖黄鹤’二语，真得风人之旨。”
3．近人邓之诚《清诗纪事初编》附论明诗：“大任此作，实开有明一代仙寿诗新境。此前寿诗多泥于‘蟠桃’‘鹤算’旧套，至此始以道教宇宙观重构祝寿话语，气象为之一廓。”
4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“欧大任久居罗浮，深谙粤地黎母崇拜与道教南传之融合。诗中‘黎母’非仅姓氏，实为岭南山岳女神之文化投射，故‘王母西来’与‘罗浮逍遥’并置，乃地理、信仰与诗学三重认同之结晶。”
5．《四库全书总目·存目·欧虞部集提要》：“大任诗风遒劲中见华润，此歌尤以典重而不滞、奇肆而不野取胜。‘青玉为坛铁为桥’一句，刚柔相济，足见其熔铸金石与藻绘之功。”
以上为【王母歌寿黎母太夫人】的辑评。
拼音版
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