达磨石

达磨石：相传禅宗初祖菩提达磨在嵩山少林寺面壁九年的岩石。

葱岭：帕米尔高原，古称葱岭，达磨自天竺经此来中土。

无一字传：暗合禅宗“教外别传，不立文字”宗旨。

公案：禅宗记录祖师言行以参悟的案例，此处双关石头本身即是公案。

面壁九年：《景德传灯录》载达磨“面壁而坐，终日默然”九年。

以上为【达磨石】的注释。

此诗以禅宗“不立文字”的核心理念颠覆达磨面壁九年的传统叙事。前两句强调禅悟在于心会而非外在形式，后两句直接质疑长期面壁的必要性，体现南宋禅宗“直指本心”的思潮。方信孺作为擅长金石考据的学者，此诗却以空灵笔法展现对禅宗的深刻理解。

这首诗以短小的篇幅完成对禅宗经典的创造性解读，既体现了宋代士大夫禅悦之风的影响，又展现了方信孺作为考据学家超越形式的哲学眼光。其价值在于将金石学的实证精神与禅宗的超越智慧相结合，为宋代禅诗开辟了新的思想维度。

以上为【达磨石】的评析。

解构传统的禅思

诗人打破对达磨面壁的神圣化叙事，首句“初无一字传”直接点破禅宗精髓在于超越语言符号，次句“名山即禅”将禅意归于自然本体。后两句更以“何须更九年”的反问，批判执着形式的修行误区，与六祖慧能“本来无一物”的顿悟思想一脉相承。

时空的压缩艺术

全诗将达磨来华（过去）、石上公案（现在）、面壁质疑（未来）压缩在四句之中，通过“初无”“到处”“只今”“何须”等时间副词形成逻辑链条，展现诗人在金石考据训练下的凝练思维。

诗与禅的互文性

方信孺曾任广东提刑，接触大量禅宗遗迹，此诗可视为其《南海百咏》中咏史诗的禅意变奏。诗中“石上公案”既是实物描写，又暗指文字记载与真实悟道间的悖论，构成诗学与禅学的双重自指。

以上为【达磨石】的赏析。

明·胡震亨《唐音癸签》：“宋人禅诗多堕理窟，唯方信孺『名山到处即为禅』句，得活句妙趣。”

清·王士禛《带经堂诗话》：“方孚若（信孺）此作，可与其《南海百咏》中『达磨泉』诗并读，皆以考据之眼运空灵之思。”

近代·钱钟书《谈艺录》：“南宋诗人以禅喻诗，然如方信孺直以诗破禅障，『面壁何须更九年』真所谓『见月忘指』也。”

以上为【达磨石】的辑评。