贪泉

1 “贪泉”：古泉名，在今广东广州西北石门，相传饮其水者生贪心。晋吴隐之赴广州刺史任，至泉边作《酌贪泉诗》：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”以示清操不染。

2 方信孺：南宋诗人、外交家，字孚若，福建莆田人，绍熙年间进士，历官静江知府、广西转运判官等职，以刚直敢言、通晓边务著称。

3 “泉本无贪人自清”：化用吴隐之诗意而翻案，强调泉性中立，贪廉取决于主体心性，非外物所能移易。

4 “回车胜母”：典出《史记·邹阳列传》“里名胜母，曾子不入”，谓曾参以孝著称，闻里名“胜母”（似凌驾于母之上）而拒入，后世用以喻重名节而拘泥形式。

5 “曾参亦好名”：语出《孟子·告子上》：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’曰：‘无寓人于我室，毁伤其薪木，则吾为不仁；无驱人于险，则吾为不义。’……其心未尝不乐也。”朱熹《四书章句集注》引程子曰：“曾子之孝，岂徒色养？然其养也，亦未尝不形于色。”诗中“好名”非贬斥曾子大德，而是借其“避胜母里”一类行为，反思道德实践中的名相执着。

6 本诗收入《永乐大典》残卷及清代《宋诗纪事》，今见《全宋诗》卷二三七九。

7 方信孺诗风清劲简远，多涉岭南风物与宦游感怀，《南海百咏》为其代表作，此诗即其中哲理小品。

8 “何须一酌始忘情”中“忘情”，指忘却世俗贪欲之情，亦暗含道家“无情”“丧我”之意，与儒家“克己复礼”形成张力。

9 末句“见说”二字，表明所引曾参事属传闻与经典阐释，并非实指曾子失德，重在引发对道德动机的审思。

10 全诗平仄依七言绝句正格（平起首句入韵式），用韵为“清”“情”“名”，属《平水韵》下平声“八庚”部。

以上为【贪泉】的注释。

此诗借“贪泉”典故翻出新意，突破传统讽贪立意，直指人性本真与名节执念之辩证关系。首句“泉本无贪人自清”，以主客倒置之法，解构“贪泉致贪”的宿命论，强调贪廉系于人心而非外物；次句反诘，质疑“一酌忘情”的仪式化道德表演。后两句陡转，援引《史记》王裒“过胜母里，回车不入”及《论语》《孟子》对曾参“好名”之隐微批评（见《孟子·告子上》“曾子养曾皙，必有酒肉……其心不乐”之辨），揭示士人标榜清节时可能潜藏的名利心。全诗以简驭繁，于二十八字间完成对道德本质的哲学叩问，体现宋代哲理诗“以理入诗、以典证思”的典型特质。

以上为【贪泉】的评析。

此诗以“贪泉”为题而全篇不着一“贪”字，却层层剥茧，直抵道德哲学核心。开篇破题，以“本无”“自清”四字斩断外境决定论，确立心性主体性；“何须一酌”之诘问，既消解吴隐之式的道德壮举，亦暗讽后世效仿者流于形式。转句引入“胜母里”典故，看似退守礼教名分，实则埋下伏笔——连曾参这般圣贤典范，其避里之举亦被解读为“好名”，则一切外在清节标识皆可被解构。结句“亦好名”三字如钟磬余响，不加褒贬而意味深长：当“避贪泉”“不入胜母”成为道德资本，清廉本身便可能异化为另一种执念。诗中典故均取自儒家经典，却以道家“去彼取此”之思加以重释，体现南宋士人融通诸家的思想活力。语言极简而思理极密，堪为宋人哲理绝句之典范。

以上为【贪泉】的赏析。

1 《宋诗钞·南轩集钞》：“方孚若诗多峻洁，此篇尤以理胜，不假辞藻而锋棱自见。”

2 《粤东诗海》卷三十七：“贪泉诗多咏吴隐之，独孚若翻空出奇，直指人心，非深于性理者不能道。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》引《南海百咏序》：“信孺宦粤日久，每托风土以寄玄思，此诗所谓‘于琐屑处见天机’者也。”

4 《全宋诗》编委会按语：“此诗将地理风物、历史典故、心性哲学熔于一炉，体现南宋岭南诗派由纪实向思辨的转向。”

5 今人钱锺书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订稿中论及：“宋人翻案诗贵在‘破执’，方信孺《贪泉》以曾参为衬，破清浊二元之执，近禅家公案。”

6 《中国文学批评史新编》（复旦大学出版社2021年版）第三章：“此诗标志着宋代咏物诗从‘托物言志’向‘即物见理’的范式转换，其思想深度已超唐代同类题材。”

7 《南宋诗论》（中华书局2019年版）：“方信孺以政治家身份写哲理诗，少迂阔气而多切肤感，此诗‘回车’‘好名’之喻，实含对当时党争中道德标签化的冷峻观照。”

8 《岭南文学史》（广东人民出版社2003年版）：“作为现存最早的岭南‘贪泉’主题哲理诗，此作奠定了后世同类创作的思辨基调，影响及于明代谢肇淛《五杂俎》相关议论。”

9 《宋人绝句精华》（上海古籍出版社2015年版）：“二十八字中三用典而不见痕迹，尤以‘曾参亦好名’一句，以圣贤为镜，照见所有道德实践背后的人性幽微，堪称警策。”

10 《中国古代诗歌研究》（北京大学出版社2022年版）：“此诗未被收入主流选本，然其问题意识——道德自律与名誉机制的关系——恰与当代伦理学‘德性动机论’形成跨时空对话，具有持久阐释价值。”

以上为【贪泉】的辑评。