理欲
翻译文
天理与人欲分明是两条截然不同的道路，为何世人却争相奔向那看似便捷的歧途？
岂是担忧古今没有公正的定论？实为长久以来痛惜天地之间竟有如此迂腐僵化的儒者。
我宁可与徂徕先生（石介）一同被斥为“鬼怪”，也绝不肯像王安石（介甫）那样亲近浮屠（佛教）。
自古以来，违背天理、背离正道者必招凶祸，顺承天道、恪守正理者终得吉庆——这至诚至明、庄严昭彰的天道法则，绝不可歪曲诬妄。
以上为【理欲】的翻译。
注释
1. 理欲：即“天理”与“人欲”，程朱理学核心命题，主张“存天理，灭人欲”，认为天理至公至正，人欲私邪泛滥则危及道德秩序。
2. 捷径：指舍弃穷理尽性之正途，趋附功利、权变、杂学等看似速成实则悖理之途。
3. 徂徕：石介（1005–1045），北宋著名儒家学者，号徂徕先生，力倡道统，激烈排佛老，著《怪说》《中国论》，以卫道峻切著称，后世理学家尊为先驱。
4. 介甫：王安石字介甫，北宋政治家、文学家，其学术融摄佛老思想，变法实践中亦多援引禅宗心性论与华严宗理事观，被程朱一系视为“杂于异端”的典型。
5. 浮图：梵语Buddha音译之异写，此处泛指佛教。宋代理学家常以“浮图”代指佛学，含贬义，强调其为外道。
6. 逆迪：出自《尚书·大禹谟》“惠迪吉，从逆凶”，意为违背正道（迪，道也；逆，违也），后世理学家常用以概括善恶因果之根本法则。
7. 于穆：语出《诗经·周颂·清庙》“於穆清庙”，形容天道深广肃穆、庄严玄远。“于穆昭昭”合用，强调天道既幽深难测又光明普照，不可欺罔。
8. 昭昭：光明显著貌，《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”此谓天理昭然，善恶必彰。
9. 不可诬：语本《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”强调天道信实，不容曲解诬蔑。
10. 丘葵（1244–1333）：字吉甫，泉州同安人，宋末元初理学家、诗人，师事朱熹再传弟子韩信卿，隐居不仕元朝，著有《周易补注》《易解》《四书补注》等，诗风质直刚劲，以守道自励，为闽南理学重镇。
以上为【理欲】的注释。
评析
本诗是宋末遗民诗人丘葵秉持程朱理学立场所作的一首义理诗，主旨在于严辨“天理”与“人欲”之界限，批判世风堕落、儒者失守，并以刚毅气节自誓。全诗逻辑严密，层层递进：首联设问破题，凸显理欲对立之根本性；颔联直指病根，在于“腐儒”淆乱是非；颈联借历史人物对比，彰显价值抉择——以石介（尊儒排佛之峻烈代表）为同道，以王安石（援佛入儒、变法悖经之典型）为反面，立场决绝；尾联升华至天道昭昭、逆顺有报的宇宙伦理高度，收束于不可动摇的道德律令。诗中无一景语，纯以思理运笔，体现宋诗“以议论为诗”的理学特质，而其情感之激越、辞气之刚断，在宋人理学诗中亦属罕见，折射出易代之际遗民士人守护道统的悲慨与孤忠。
以上为【理欲】的评析。
赏析
此诗堪称宋代理学诗之典范文本。其艺术力量不在意象经营，而在义理张力与人格强度的双重迸发。首句“理欲分明有两途”以斩截判断开篇，如金石掷地，确立全诗不可妥协的价值坐标；次句“何为捷径世争趋”以诘问揭出时代症结——非不知理，乃甘弃理而逐利，批判锋芒直指士林集体性精神溃退。中二联用典精当而具对抗性：“徂徕”与“介甫”构成道统谱系中的正反镜像，一“甘与”一“肯犹”，动词选择极见立场之坚毅，“鬼怪”之讥出自当时反对石介者之口，诗人反向认领，化贬为荣，凸显殉道自觉；“接浮图”三字冷峻如刀，直刺王安石学术之“不纯”。尾联“从来逆迪分凶吉”化用《尚书》而赋予理学新解，“于穆昭昭”四字叠用《诗》《孟》语典，将抽象天理升华为可感可畏的宇宙律令，结句“不可诬”三字戛然而止，余响如钟，使理性宣言获得青铜铭文般的庄严质地。全诗无藻饰而自有筋骨，非以美胜，而以真、以正、以勇胜，足为理学诗格之高峰。
以上为【理欲】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·卷一百六十九·集部二十二·别集类二十二》：“丘葵《钓矶诗集》……其诗主于明道，故多理语，然能以质直胜，不堕宋人空疏之习。”
2. 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“宋季遗民，以丘吉甫为最守朱子之教，其《理欲》诗‘甘与徂徕为鬼怪’云云，凛然有不可夺之志。”
3. 《福建通志·文苑传》：“丘葵……宋亡，隐居海屿，著书授徒，终身不仕。所作诗文，皆本程朱之旨，持论严正，无一语阿徇。”
4. 现代学者陈寅恪《金明馆丛稿初编·冯友兰中国哲学史审查报告》：“宋代理学诗之真精神，不在雕章琢句，而在‘理欲之辨’中所见之生命抉择。丘葵此诗，可谓得其髓矣。”
5. 《全宋诗》第73册丘葵小传：“其诗虽乏唐音之蕴藉，而宋调之骨力，理学之精诚，实足以立一帜于末造。”
以上为【理欲】的辑评。