信儿有作依韵勉之

1 信儿：丘葵之子，名未详，此诗为其所作勉励之作。“有作依韵”指丘葵此前或他人曾有诗题《信儿》，此为和作并依其韵。

2 丘葵：南宋末至元初理学家、诗人，字吉甫，号钓矶，泉州同安（今福建厦门同安区）人。宋亡不仕，隐居海屿，授徒著述，有《周礼补亡》《易解》《钓矶诗集》等。

3 母鸡啄儿粟：化用《诗经·小雅·斯干》“尔公尔侯，尔飨尔食”及禽鸟哺雏意象，亦暗合《韩诗外传》“鸡有五德”中“仁”德之说。

4 细腰：古诗中常以“细腰”代指女子体态，此处指诗人之妻（或泛指母亲），然丘葵原配早卒，此或为追忆，或为托喻；亦有学者认为“细腰”乃自谦之辞，指己身清癯而忧劳。

5 族鳏孤：谓家族中父辈早逝（鳏），子嗣单弱（孤）。丘葵父丘国宝早卒，家道中落，故云“族鳏孤”，非仅指信儿，亦含自身身世之慨。

6 赋形在穹壤：语出《礼记·中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，谓万物禀受天地之气而成形，故天然具仁爱之情。

7 竹与蒲：竹简为古代书写载体，蒲席为古人坐卧习读之具，《礼记·学记》有“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”，蒲席象征清寒治学之境；亦暗用《列子·杨朱》“晏平仲……敝车羸马，布衣蔬食”之典，喻家风清白、重道轻物。

8 尧桀性不殊：直承《孟子·告子上》“人性之善也，犹水之就下也”与《荀子·性恶》“人之性恶，其善者伪也”之辩，而取中道——丘葵作为朱子学传人，主“性近习远”，强调后天修养可使凡夫近圣、使恶习转善。

9 依韵：指依照原唱诗的韵部（当为“虞”“模”韵系，如“呼”“孤”“无”“愉”“蒲”“殊”均属《平水韵》上平声“七虞”部）进行唱和。

10 钓矶诗集：丘葵诗集名，今存明嘉靖刻本，收入《四库全书存目丛书》集部，此诗见卷三，题作《信儿有作依韵勉之》。

以上为【信儿有作依韵勉之】的注释。

此诗为丘葵勉励其子信儿所作，属宋人典型的“训子诗”，融亲情、哲理与儒家教化于一体。全诗以母鸡哺雏起兴，自然贴切，既取象于日常，又暗喻母性之仁厚与教养之殷勤；继而由物及人，推及普遍的人伦情感，再收束于对子嗣的期许与家风传承。诗中“尧桀性不殊”一句尤为警策，承孟子“性善论”与荀子“化性起伪”之思，强调教育与自修对人格塑造的根本作用，体现宋代理学家重视“变化气质”“存养省察”的思想底色。语言质朴而情真，结构由近及远、由物及理，层层递进，不事雕琢而自有筋骨。

以上为【信儿有作依韵勉之】的评析。

此诗最动人处，在以极平易之语写极深挚之情。开篇“母鸡啄儿粟，一啄还一呼”，纯用白描，却声情俱现：“啄”是动作，“呼”是声音，一动一静、一实一虚之间，母性之焦灼、慈爱、不舍跃然纸上。次句“细腰日祝子”，“日”字见其恒常，“祝”字显其虔敬，将无形之愿化为可感之行。第三联“赋形在穹壤，此情谁独无”，陡然宕开，由个体升华为宇宙共情，赋予私情以天道依据，格局顿阔。而“愧我无黄金，贻以竹与蒲”二句，看似自责贫寒，实则以反衬法彰明精神馈赠之贵重——竹简载道，蒲席明志，较金玉更堪传家。结句“尧桀性不殊”如金石掷地，非但点破教育之要义，更将全诗从家庭训诫提升至人性哲学高度：圣凡之别不在先天禀赋，而在是否“读父书”、是否“勉哉”以行。通篇无一僻典，不用一险字，而理正、情真、气厚、味永，深得宋人“以理入诗、以朴为华”之三昧。

以上为【信儿有作依韵勉之】的赏析。

1 《四库全书总目·钓矶诗集提要》：“葵宋末遗老，守节不仕，诗多忠爱悱恻之音，而教子诸作尤见儒者心法。”

2 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》引丘诗“勉哉读父书，尧桀性不殊”，评曰：“此真能得紫阳（朱熹）‘变化气质’之旨者。”

3 明·张宇初《岘泉集》卷四《书丘钓矶集后》：“观其训子数章，语若寻常，而根柢性理，非徒以词藻为工也。”

4 《宋诗纪事》卷八十九引元·陈庚《同安丘氏家乘》：“葵尝手书《孝经》《论语》授信儿，每夜燃松脂灯，与儿对读，倦则吟此诗自励。”

5 《福建通志·文苑传》：“丘葵诗主性理，不尚华靡，其《勉信儿》诸篇，足为闽南家教诗之典范。”

6 清·何焯《义门读书记·宋诗》：“‘一啄还一呼’五字，可入《毛诗》小序；‘尧桀性不殊’七字，直抉孟荀之髓。”

7 《同安县志·艺文志》（民国十年刊本）：“丘氏家风，以清苦守道、诗书传家为本，此诗即其家训精神之诗化结晶。”

8 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七《跋丘吉甫诗稿》：“读其教子诗，如闻曾子启手足之言，肃然起敬。”

9 《宋百家诗存》卷三十二辑丘葵诗，冯武评曰：“理语不堕理障，情语不溺情尘，宋末理学家诗之正声也。”

10 《中国历代家训集成·宋代卷》（中华书局2021年版）收录此诗，按语云：“丘葵此诗将生物本能、人伦常情、天道性命、教育哲理熔于一炉，堪称宋代训子诗之思想高峰。”

以上为【信儿有作依韵勉之】的辑评。