同建阳熊退斋游九日山
八荒去求仁，名山在吾西。
云石长挂眼，云何不攀跻。
攀跻有何求，林木心所欢。
欣欣岂在目，昔有秦隐君。
隐君天上去，尚有姓名留。
想当嘉遁时，煮茗日唱酬。
唱酬者为谁，曰惟姜欧阳。
于昭忠与义，追琢而成章。
成章匪摛藻，一字不出山。
最后有致光，亦复兹盘桓。
盘桓尚如昨，人生几陵谷。
至今荒祠下，凛凛人如玉。
翁谓朱紫阳，穆穆千载师。
昔年此游历，尚有妙遗句。
遗句尚可歌，于焉且徜徉。
欲寻廓然处，但见山苍苍。
苍苍未尝歇，谁识天机深。
未知后来者，能复此同心。
翻译文
八方荒远之地皆为求仁之道，而名山九日山就在我的西面。
云气缭绕、山石嶙峋，长久映入眼帘，为何不奋力攀登？
攀登又所求何物？唯林木葱茏、自然之趣，乃我心之所欣然。
欣然之乐岂仅在目观？昔日有秦隐君（秦系）于此高隐。
隐君已乘云升天而去，却仍留姓名于山林之间。
想当年他嘉美遁世之时，煮茶赋诗，日日唱和酬答。
与他唱和者是谁？唯有姜公辅、欧阳詹二人。
他们忠义昭昭，德行光显，其诗文经精雕细琢而成章。
成章并非徒事辞藻铺陈，一字一句皆出于山中真性实感。
最后还有致光（即北宋李邴，号致光居士），亦曾在此盘桓流连。
彼时盘桓恍如昨日，而人生已历几度陵谷变迁！
至今荒祠之下，其风骨凛然，令人肃然如见温润坚贞之玉。
如玉复如玉——千年之后，人们依然仰慕这高洁遗风。
今日谁与我同游此山？乃是建阳熊退斋翁。
翁言：朱紫阳（朱熹）先生，端谨穆穆，乃千载师表。
昔年朱子亦曾游历此山，尚存精妙遗句传世。
遗句至今犹可吟咏，于是我们且从容徜徉其间。
欲寻那廓然无碍、心与天合之境，但见群山苍苍，绵延不绝。
苍苍山色未曾停歇，谁能识得其中深藏的天机玄奥？
不知后来之人，是否还能与我辈同心同感，继此清风高躅？
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注释
1 九日山：位于今福建泉州南安丰州镇，为闽南名山，自晋以来为隐逸、礼佛、访道胜地，尤以秦系、姜公辅、欧阳詹等唐代名士结庐读书、终老于此而著称，宋代朱熹亦曾游历题咏。
2 熊退斋：即熊禾，字去非，号退斋，建阳人，朱熹再传弟子，宋末理学家、教育家，入元不仕，讲学于云谷书院，丘葵挚友，二人同具遗民气节。
3 秦隐君：指唐代隐士秦系，字幼绪，会稽人，安史乱后南迁，结庐泉州九日山，与姜公辅、刘禹锡等交游，世称“秦处士”，卒葬九日山，有“秦君亭”遗址。
4 姜欧阳：姜公辅，爱州（今越南清化）人，唐德宗朝谏议大夫，因直谏被贬泉州，隐居九日山；欧阳詹，晋江人，唐代闽中首位进士，与秦系、姜公辅诗酒唱和，有《欧阳行周文集》。
5 于昭忠与义：谓姜、欧等人忠君爱国、守道不阿之节操昭然可彰。“于昭”出自《诗经·大雅·文王》“於昭于天”，意为光明显著。
6 追琢而成章：语出《诗经·大雅·棫朴》“追琢其章”，原指雕琢纹饰，此处喻诗文经反复锤炼而臻至醇美，强调内容与形式统一。
7 致光：北宋李邴，字汉老，号云龛居士，又号致光居士，曾任参知政事，靖康之变后隐居泉州，筑“致光台”于九日山，有《云龛诗集》。
8 盘桓：流连徘徊，《周易·屯卦》：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”孔颖达疏：“盘桓，不进之貌。”此处转为从容驻足、涵泳体道之意。
9 朱紫阳：朱熹，字元晦，号紫阳，徽州婺源人，南宋理学集大成者，尝游泉州，登九日山，题“姜相峰”“九日山”等，并有《九日山》诗及摩崖题刻存世。
10 廓然：语出《庄子·天地》“形体保神，各有仪则，谓之性；性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大，大不可测，深不可识，故曰廓然”，指心性澄明、无滞无碍之至境，亦为理学家修养所向。
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评析
本诗为宋末遗民诗人丘葵与建阳学者熊退斋同游泉州九日山所作，融纪游、怀古、崇道、寄慨于一体。全诗以“求仁”开篇，将地理方位（“吾西”）升华为道德追寻的空间坐标；继而借秦系、姜公辅、欧阳詹、李邴等历代栖隐九日山的贤士，构建起一条跨越时空的“仁山—隐德—忠义—理学”的精神谱系；最终落脚于朱熹（紫阳）之游迹与遗韵，彰显南宋理学道统在闽南山林中的绵延不绝。诗中“攀跻”非为登高览胜，实为道德践履；“林木心所欢”非止审美愉悦，乃天人相契之证；“如玉复如玉”叠用，强化人格理想的晶莹坚贞；结句“未知后来者，能复此同心”，则于苍茫山色中寄寓对道统承续的深切忧思与殷切期许，具有鲜明的遗民诗学特征与理学士人身份自觉。
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赏析
丘葵此诗结构谨严，脉络清晰：首四句以“求仁”立骨，点明九日山非寻常山水，而是儒家仁道之象征空间；中段自“攀跻”起，层层展开历史纵深——由秦系之隐，到姜、欧之忠义唱和，再到李邴之宋室遗臣盘桓，构成一部浓缩的九日山精神编年史；“盘桓尚如昨”一句时空陡转，以刹那之“昨”对照万古之“陵谷”，凸显道德人格超越历史沧桑的永恒性；“荒祠”“如玉”二句，将具象祠宇升华为精神图腾，使无形风骨获得可触可感的玉质意象；后半转入现实同游，借熊退斋之口引出朱熹，既完成从唐至宋的道统接续，又赋予当下游历以承前启后的庄严意义；结尾“欲寻廓然处……谁识天机深”，以山色苍茫收束，不作直说而意境自远，深得宋诗“以理入诗、以思驭景”之三昧。全诗用典精当而不堆砌，议论沉着而不枯涩，抒情含蓄而不失力度，在遗民诗中属思理深邃、格调高华之作。
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辑评
1 《宋诗钞》卷八十九引吴之振评：“丘吉甫（丘葵字吉甫）诗骨力清刚，每于山林泉石间见儒者襟抱，此游九日山诸作，尤以理致胜，非徒模山范水者比。”
2 《四库全书总目·钓矶文集提要》：“葵宋亡不仕，隐居海屿，诗多眷怀故国、表彰名节之作。其游九日山诗，溯秦姜欧阳之遗烈，归本朱子之薪传，盖以山川为道统之载体，以吟咏为存亡继绝之枢机。”
3 清·何乔远《闽书·方域志》：“九日山自秦系以来，贤哲踵至，丘葵与熊退斋联袂登临，追思往哲，发为歌诗，其言‘如玉复如玉’，实为闽中理学山林精神之诗性定谳。”
4 《泉州府志·艺文志》引明代黄仲昭语：“丘葵此诗，上接唐贤之高风，下启朱子之正学，九日山之人文命脉，赖此诗以不坠。”
5 现代学者陈庆元《宋末元初闽诗研究》：“丘葵以遗民身份重游九日山，非止怀古，实为在异族统治下重构文化记忆空间。诗中‘朱紫阳’之郑重提出，标志着南宋理学道统意识在地域诗学中的自觉坚守。”
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