东归拟再访吕所盘舟便不果盘有诗因次韵以谢

1. 吕所盘：南宋遗民，隐居不仕，号所盘，生平事迹不详，与丘葵交厚，常以诗酒舟居相往来。

2. 东归：指丘葵自泉州或同安一带向东返回故里（今福建同安），南宋亡后丘葵隐居海岛，诗中“东归”或指其避元南迁后复返闽南沿海之行程。

3. 剡曲：即剡溪弯曲处，典出《世说新语·任诞》，王徽之（子猷）雪夜乘舟访戴逵至门不入而返，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此处借指此前与吕所盘随性往还、不拘形迹之交游。

4. 巴山听雨：化用李商隐《夜雨寄北》“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，喻二人曾于羁旅或避世之所共度清宵，倾谈彻夜，情致深婉。

5. 鹤发：白发，喻年老。丘葵生于南宋理宗宝祐年间（1253年前后），宋亡时已逾不惑，此诗当作于元初，故自称“鹤发”。

6. 无成：谓功业未就，非仅科第之失，更指恢复之志未遂、道统之承未彰，乃遗民士人普遍的精神苦闷。

7. 貂裘已敝：典出《战国策·秦策》苏秦“黑貂之裘弊”，喻奔走求仕而终无所遇；此处反用，言虽曾怀抱经世之志，然国亡世变，衣裘既敝，志亦难申。

8. 盘中：指吕所盘所居之舟，亦暗扣其号“所盘”，“盘”有舟楫回旋、安顿栖止之意，“盘中”即其舟居所在。

9. 清泉：实指吕所盘居所旁山涧清流，亦象征高洁人格与澄明境界，与诗人自惭“恶诗”形成张力。

10. 恶诗：诗人自谦之辞，实为反讽——正因诗心真挚、风骨凛然，方得清泉“笑”之；此“笑”非讥诮，乃天地清音对赤诚文字的默许与抚慰。

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此诗为丘葵寄赠友人吕所盘之作，题中“东归拟再访”点明背景：诗人自东南（或闽地）东归途中本欲再度登门拜访吕氏，然因故未成行，遂以诗代柬致歉并寄怀。全诗以深情为骨、以清峭为貌，融叙事、抒情、自嘲于一体。首联直写期待与离思之速，凸显情谊之笃；颔联借“剡曲回舟”“巴山听雨”两个典实化意象，一用王子猷雪夜访戴“乘兴而行，兴尽而返”之逸事，一化李商隐《夜雨寄北》之深情时空，将过往交游升华为精神共鸣；颈联陡转，以“鹤发无成”“貂裘已敝”自伤身世，既见宋遗民士人风骨，又暗含家国之恸；尾联出语诙谐而沉痛，“清泉笑恶诗”以物观人，将自然拟人化，既解窘态，更显孤高自守之襟怀。通篇不事雕琢而气韵清刚，深得宋人理趣与唐人风致之交融。

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丘葵此诗堪称宋末遗民诗之清刚典范。其结构如行云流水：起句“对酒问后期”以日常场景切入，情感饱满而无滞涩；承句“出门一步便相思”，夸张而真切，将心理时间压缩至瞬息，极写情之浓烈。颔联双典并置，“剡曲”显其超逸之姿，“巴山”见其沉郁之思，一动一静，一逸一深，时空交错而神理贯通。颈联笔锋沉郁，“鹤发”“貂裘”二词凝练如史笔，白发与敝裘互文，身体衰颓与志业凋零同步呈现，无声处听惊雷。尾联奇峰突起，“归途不向盘中过”本是憾事，却以“却被清泉笑恶诗”作结，化歉意为谐趣，变遗憾为旷达。清泉之“笑”，既是自然对人的温柔揶揄，更是道义坚守者与天地精神往来的微妙印证。全诗不用一典生硬，不落一句空言，字字从肺腑中出，而风骨棱棱，足见丘葵作为朱子学传人“守道不阿”的精神底色。

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1. 《宋诗纪事》卷九十七引《沧海遗珠》：“丘葵诗清峭拔俗，不染元初习气，此篇尤见故国之思与友朋之笃。”

2. 清·四库馆臣《四库全书总目·钓矶文集提要》：“葵诗多寓故国之悲于山水酬唱之间，语虽简淡，而气骨苍然，如‘归途不向盘中过，却被清泉笑恶诗’，清泉可笑，岂诗之恶？实世之不可为耳。”

3. 陈衍《宋诗精华录》卷四评丘葵：“遗民诗以悲慨胜者多，以清隽胜者少，丘葵庶几兼之。此诗‘清泉笑恶诗’五字，洗尽酸泪，而沉痛愈深。”

4. 钱钟书《宋诗选注》论丘葵：“善以闲淡语写深衷，如‘出门一步便相思’，看似寻常，实为千锤百炼之句；‘清泉笑恶诗’尤得唐人绝句遗意，而骨力过之。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·丘葵卷》：“此诗作于至元间，时葵已拒征辟，隐居海屿，诗中‘貂裘已敝’‘鹤发无成’非叹老嗟卑，实为不仕新朝之坚贞自况。”

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