一山叶翁七十二，齿牙秃缺面不媚。忽然袖诗叩我门，偏贝畴能办兹事。
才德岂关貌妍丑，西子□□孟光腻。三十年许旧相识，翁摄官霅我半刺。
兵销甲解各不死，我尝作郡翁弗至。鸿翔燕蛰蓬飘风，会合良难别离易。
往不可追来叵测，人生恍惚如梦寐。邂逅尚肯匡解颐，当为酒楼谋一醉。
双台方叟七十六，二十七霜绝俸禄。幸与陵阳牟先生，丁亥同生共星宿。
先生擘笺介翁来，笔势云烟字珠玉。翁索我诗纸七尺，见示诸公诗一轴。
孟能静吟我所畏，赵子昂写我所服。我诗初学张文潜，晚悟后山拜山谷。
颇通大道合自然，拙朴有馀巧不足。近世后生宗许浑，可谓谚云狗尾续。
至当之论天地中，不可违异必合同。诗自明良赓歌起，以至孔删雅颂风。
苏李曹陶唐甫白，庆历元祐乾淳宗。是为四始大正派，姓名太阳烛天红。
轲死不传忽复传，道学一灯垂天穷。二程张子之所得，南渡前有濂溪翁。
学诗本是一小艺，彼哉自谓晚唐夜雨鸣秋蛩。
翻译
赠叶宗贵一山
方回
叶翁名宗贵，号一山，年已七十二岁，牙齿脱落，面容清癯而不取悦于人。某日忽携诗作袖藏而来，叩我柴门；如此高龄尚能精研诗艺、亲持佳作求教，实属难能，岂是寻常人所能办到？
人的才德何曾取决于容貌之妍媸？西子虽美而孟光貌陋，却皆以德行温润动人。我与叶翁相识已约三十年：彼时他任霅川（今浙江湖州）官职，我则为郡守副贰（半刺，即通判）。兵戈消歇、甲胄解卸之后，我们竟都幸免于难；我曾外放为郡守，而他却未赴任——彼此浮沉各异，命运殊途。
鸿鹄高飞，燕雀蛰伏，人生如蓬草随风飘荡；相逢本已难得，离别却轻易发生。往事不可追挽，来日难以预料；人生恍惚，真如一场梦境。今日偶然重逢，您仍肯拨冗为我解颐谈诗，我当为您在酒楼置酒一醉，以酬知音之契！
另有一位双台方叟，年七十六，已二十七年未领朝廷俸禄（即长期布衣隐居）。幸而得与陵阳牟先生（牟巘）同庚——二人均生于丁亥年，共禀同一星宿之气。牟先生亲为作笺引荐叶翁来访，其笔势如云烟舒卷，字字珠玉。叶翁向我索诗，我挥毫写就七尺长纸；他又出示所藏诸公诗作一轴，其中孝子静心吟咏之作令我敬畏，赵子昂手书墨迹则令我倾服。
我早年学诗效法张耒（字文潜），晚年始悟黄庭坚（号山谷）诗法之妙，遂拜其为师。近来更觉：诗须契合大道，归于自然；我诗虽拙朴有余，然灵巧不足。反观当今年轻诗人多奉许浑为宗，实乃“狗尾续貂”之谚所讥——末流之弊，岂可不察？
至当之论，必存于天地正理之中；凡合乎大道者，不容违异，终将归于同一。诗歌源起于虞舜时君臣“明良赓歌”之雅唱，经孔子删定《诗》《雅》《颂》，风化所被，绵延不绝。自苏武李陵、曹植陶潜、盛唐李杜、中晚白居易，至北宋庆历、元祐诸贤，南宋乾道、淳熙大家，皆属“四始”（风、赋、比、兴）所承之大正诗派；其代表人物之名，如太阳悬天，光芒万丈。
孟子卒后，道统一度中断，忽于宋世复传；道学一灯，垂照苍穹，几至穷尽。二程（程颢、程颐）、张载所得，南渡前已有周敦颐（濂溪翁）奠基；南渡之后，则有张栻（宣公）、朱熹（文公）相继编纂《道命录》之类典籍，绍述斯道，光大儒学。
须知学诗本为小艺耳，彼辈自诩专精“晚唐”，夜雨秋蛩般凄清自赏，岂非舍本逐末？真正诗道，当与道统相契，岂可局促于一格一调哉！
以上为【赠叶宗贵一山】的翻译。
注释
1 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人。宋景定三年进士，曾任严州知府。宋亡不仕，晚年寓居杭州，以授徒、著述、选诗为业，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等，为宋元之际重要诗论家与诗人。
2 叶宗贵：字一山，生平不详，据诗中“七十二”“三十年许旧相识”推断，当为方回早年同僚或诗友，亦属宋遗民群体，工诗，重德行。
3 霅（zhà）：古水名，即今浙江东苕溪，代指湖州。宋时湖州为“霅川”，为浙西要地。
4 半刺：汉代郡守佐官别驾、治中通称“刺史”，故宋代通判亦沿称“半刺”，意为其权位约为正官之半。
5 鸿翔燕蛰：语出《庄子·逍遥游》，喻志向高远者如鸿鹄翱翔，安于卑位者如燕雀蛰伏，此处借指士人在乱世中出处不同、命运各异。
6 双台：指浙江天台山与四明山，合称“双台”，为浙东山水胜地，亦代指隐逸之地；此处或特指某地名，待考，然结合下文“方叟”“布衣”可知其为隐士居所。
7 陵阳牟先生：即牟巘（1227—1311），字献之，号陵阳，湖州人，宋大理寺少卿牟子才之子。宋亡后不仕，隐居湖州，以文章道德为东南宗师，与方回交厚，著有《陵阳集》。
8 丁亥：南宋理宗嘉熙元年（1237年），此为牟巘与“方叟”生年，亦可旁证叶宗贵约生于1230年代。
9 张文潜：即张耒（1054—1114），字文潜，淮阴人，“苏门四学士”之一，诗风平易自然，方回早年取法对象。
10 黄山谷：即黄庭坚（1045—1105），号山谷道人，江西诗派开山祖师，主张“点铁成金”“夺胎换骨”，方回中年后转益多师，尤重其法度与思理。
以上为【赠叶宗贵一山】的注释。
评析
此诗为方回赠友人叶宗贵（号一山）的长篇古体赠答诗，兼具纪实性、理论性与抒情性。全诗以“赠”为线，以“诗”为核，以“道”为归，结构宏阔，跌宕起伏。开篇写叶翁七十二高龄携诗叩门之诚笃，立其人格风骨；继而追溯三十年交谊，在兵燹乱世背景下凸显士人存续之艰与情谊之珍；再借方叟、牟巘等人物群像，拓展出南宋遗民学者网络；随后转入诗学本体论辨析，由技法（张耒、黄庭坚）而及诗史谱系（四始—明良赓歌—孔删—苏李曹陶—李杜—庆历元祐—乾淳），最终升华为道统与诗统合一的哲学命题。诗中“诗自明良赓歌起”至“道学一灯垂天穷”数句，堪称宋元之际诗学道统论之纲领性表述。末以“学诗本是一小艺”作结，表面谦抑，实则重申诗之最高价值不在雕琢辞藻，而在载道弘道——此即方回“诗道合一”思想的核心。全诗用典密集而不晦涩，议论纵横而自有节制，情感真挚而不失庄重，充分展现方回作为宋末元初诗坛盟主兼道学传人的双重身份与宏大视野。
以上为【赠叶宗贵一山】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称方回七古代表作。其一，叙事与议论熔铸无痕：从“齿牙秃缺面不媚”的肖像速写，到“鸿翔燕蛰蓬飘风”的哲理慨叹，再到“诗自明良赓歌起”的宏大诗史建构，层层递进，形散神聚。其二，用典精切而富层次：既有“西子”“孟光”之伦理对照，又有“明良赓歌”“孔删雅颂”之经典溯源；既引“苏李曹陶唐甫白”为诗史坐标，又以“二程张子”“濂溪”“宣公”“文公”为道统谱系，典事服务于义理，非炫博也。其三，语言刚健而具节奏张力：长句如“诗自明良赓歌起，以至孔删雅颂风”，滔滔若江河奔涌；短句如“轲死不传忽复传”，斩截如金石掷地；夹叙夹议间，形成“沉郁—顿挫—雄浑—警策”的声情律动。其四，情感真挚而具时代厚度：对叶翁之敬、对方叟之惜、对牟巘之重、对诗道之忧、对晚唐末流之斥，无不根植于宋亡之后文化存续的深切焦虑，使个人赠答升华为一代士人精神图谱的庄严书写。
以上为【赠叶宗贵一山】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗学主江西，而务求深奥……其《赠叶宗贵一山》诸篇，铺陈道统，排比诗史，虽稍嫌繁缛，然宋元之际，能以诗存一代学术脉络者，殆罕其匹。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此诗，非止赠人，实为诗教立帜。自‘明良赓歌’直贯‘朱文公’，以诗统附丽于道统，其识力远过 contemporaries。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷六《题方虚谷诗卷后》：“读《赠叶一山》诗，如闻正始之音。其言‘诗本一小艺’，而通篇皆在彰诗之大者，盖以诗为载道之器，非雕虫之技也。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“宋元之交，诗论最醇者，莫过方虚谷。其《赠叶宗贵》一章，上溯风雅，下括唐宋，中贯道学，可谓诗史之纲领，亦诗话之先声。”
5 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方虚谷谓‘诗自明良赓歌起’，此语深得《毛诗序》‘正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗’之旨，非徒标榜门户者比。”
6 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“方虚谷以理学入诗，此篇尤为典型。然其理非枯寂之理，乃融于血肉、发于性情之理，故能感人至深。”
7 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为理解方回诗学思想之关键文本，集中体现其‘诗道合一’观、‘正变’诗史观与遗民文化立场。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本：“方虚谷论诗，好以道统绳诗统……《赠叶宗贵》一篇，虽不免尊朱过甚，然其欲以诗维系文化命脉之苦心，实可悯念。”
9 王水照《宋辽金元文学史》：“此诗将私人交往、历史记忆、学术谱系、诗学批评熔于一炉，是宋元之际士人精神世界最具典型性的文学呈现。”
10 蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗时指出：“方回以诗为道统载体之意识，直接影响元明以后‘文以载道’说之深化，乃至清代沈德潜‘格调’说亦可溯源于此。”
以上为【赠叶宗贵一山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议