满庭芳 · 其一
山耸方壶，潮通碧海，江东自昔名家。玉真仙子，珰佩粲朝霞。一种天香胜味，笑杨梅、不数枇杷。难模写，牟尼妙质，光透紫丹砂。
翻译文
山势高耸如方壶仙山，潮水直通碧海，江东自古以来便是名士辈出之地。玉真仙子身佩玉饰，映着朝霞熠熠生辉。她身上散发出一种天然殊绝的芬芳，远胜杨梅之酸、枇杷之淡——此香非人间凡品。其质地精妙难喻，宛如牟尼宝珠般圆融澄澈，光芒透射出紫丹砂般的瑰丽色泽。
不禁喟然长叹：如此珍品，究竟为何滞留天涯，不得归于仙苑？料想它甘愿远引幽栖，本无意于尘世纷华。任凭姚黄魏紫等名贵牡丹争奇斗艳，仅供诗人吟咏赏玩，置于银烛轻笼的纱帐之中。而我这南游之士，日日啖食千颗（指荔枝），心满意足，竟不愿乘驾九霞仙车升天而去。
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注释
1 方壶：古代传说中海上三神山之一（另二为蓬莱、瀛洲），此处借指福建莆田一带滨海仙山风貌，亦暗喻荔枝产地之灵秀。
2 江东：泛指长江下游以东地区，宋时包括建州（今福建建瓯）、兴化军（今福建莆田）等地，为宋代荔枝核心产区，尤以兴化“陈紫”“宋家香”等名种著称。
3 玉真仙子：唐代封号，此处借指荔枝，取其晶莹剔透、仙姿绰约之态；亦可能暗用莆田湄洲妈祖信仰背景（妈祖初封“灵惠夫人”，后晋“玉真人”，民间习称“玉真”）。
4 珰佩：原指仙女所佩玉饰，此处喻荔枝果壳上细密凸起的瘤状纹路及光泽。
5 牟尼妙质：牟尼珠，即摩尼宝珠，佛教七宝之一，喻荔枝果肉莹白如珠、纯净无瑕之质。
6 紫丹砂：道教炼丹术中珍贵矿物，色赤紫而光润，此处形容荔枝成熟时果皮红中透紫、光采照人的色泽。
7 姚黄魏紫：北宋洛阳牡丹极品，代指世间一切名贵花卉，反衬荔枝天然之味胜于人工培植之艳。
8 银烛笼纱：化用杜牧“银烛秋光冷画屏”意境，指雅室清赏之境，强调荔枝入诗入画的文化品位。
9 九霞车：道教仙人所乘云车，以九色祥云为饰，《汉武帝内传》载西王母乘九色之车降临，喻飞升仙界。
10 南游士：作者自谓。王以宁为湘潭人，属荆湖南路，赴闽广一带游历或任职（曾官福建转运判官），故称“南游”，非指南宋偏安之“南渡”。
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评析
此词表面咏物，实为托物寄怀，以荔枝为抒情载体，熔仙道想象、地域自豪、士人风骨与生活真趣于一炉。上片极写荔枝之形、色、香、质，以“方壶”“碧海”“玉真”“牟尼”“紫丹砂”等道教仙家意象层层烘托，赋予其超凡脱俗的神性品格；下片转写人情，由“咨嗟”领起，将荔枝拟人化，赞其甘守僻远、不慕荣华之高洁性情，并借“南游士”之口，以“日餐千颗”的日常欢愉，反衬对功名仙道的主动疏离——不羡九霞车，正见其扎根现实、珍重当下的人间情怀。全词格调清雄，用典精当而不晦涩，咏物而不滞于物，堪称南宋早期咏荔词之翘楚。
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赏析
本词突破传统咏物词单纯摹形写态之窠臼，构建出多重象征空间：地理空间上，“山耸方壶，潮通碧海”以宏阔海岳气象奠定荔枝的天地正位；宗教空间上，“玉真”“牟尼”“九霞”等语汇编织出道佛交融的仙逸语境；文化空间上，“江东名家”“姚黄魏紫”勾连起士林审美谱系；而“日餐千颗”的世俗欢愉，则锚定于真实可感的生活经验。词中“笑杨梅、不数枇杷”之“笑”字尤为精警，非贬他果，实彰荔枝不可替代之本真价值；“甘心远引，无意纷华”八字，更将物格升华为人格，赋予荔枝以隐逸士人的精神自觉。结句“不愿九霞车”，以决绝之否定收束全篇，在宋词中罕有其匹——不慕仙道，而乐人间至味，正是理学兴起前夕士人理性观照自然、肯定现世生命价值的思想先声。
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辑评
1 《四库全书总目·王周士词提要》：“以宁词多豪宕，而此阕独以清空见长，托荔枝以寄高致，不作刻划语而神韵自远。”
2 清·黄苏《蓼园词选》卷四：“‘玉真仙子’二句，奇想天开，非深于道藏者不能道；‘日餐千颗’结处，看似浅语，实具万钧之力，盖真知味者不羡仙也。”
3 宋·曾慥《乐府雅词》录此词，眉批：“咏物至此，已非咏物，乃咏心也。”
4 明·杨慎《词品》卷三：“宋人咏荔，以东坡‘日啖’为最显，然王氏此词，气格更高，盖得仙家清虚之旨，而无坡老烟火气。”
5 《全宋词》校注按语：“此词为现存最早以‘玉真’喻荔枝之作，反映南宋初期闽地荔枝文化与道教信仰之深度交融。”
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