太室开天表，崇丘奠土中。
主名高四域，受秩比三公。
日月环区宅，阴阳割浑蒙。
歌嵩扬峻极，望祀礼昭融。
华盖标方顶，金壶启上宫。
翕河承汉禅，卜洛载周工。
别观翔修鹤，层城倚大熊。
藏书凭玉女，过涧遇青童。
洞闭能围雪，梯长恍御风。
群山咸拱岳，万岁自呼嵩。
烟霏春渺渺，水滴午漴漴。
虚壑涵深矿，空梁拔断虹。
天关应再辟，帝座俨相通。
险塞分河内，灵祇屈岱东。
神京怀旧服，终古赖攸同。
翻译文
嵩山高耸直插天际，巍然矗立于大地中央；
其主神之名威震四方，所受封秩堪比三公之尊。
日月环绕其居宅而运行，阴阳二气在此分界，混沌初开之象由此昭显；
颂扬嵩岳之崇高峻极，遥望祭祀之礼庄严而光大融和。
华盖峰如冠冕高标于方顶山巅，金壶峰上开启通往仙宫的门户；
昔年河图洛书于此翕合，承接汉代禅让之统；周人卜居洛邑，营建王都之功亦载于嵩域。
别馆之中白鹤悠然翔集，层叠城堞依傍北斗大熊星座；
凭玉女岩藏书以通玄理，过溪涧偶遇青童子而得仙缘。
洞穴幽深，积雪自围；石阶漫长，恍若御风而升。
群山皆拱卫此岳，万岁齐呼“嵩呼”以表崇敬。
槐树之弟（指周代封于槐里的诸侯）承尧舜之爵命，菖羊（仙草）由少翁采撷于山中；
浮丘公闲适驾羽而游，王子晋妙擅吹笙以通神；
石罅酒泉涌出，色如龙精之纯白；岩间花发，状似凤凰之首而殷红。
春日烟霭缥缈无际，午时山涧水滴淙淙作响；
空旷山谷涵蓄深邃矿脉，悬空石梁拔地而起，势若截断长虹。
天门应将再度开启，帝座俨然与嵩岳相通；
险要关塞分据河内之地，山灵神祇亦使东岳岱宗屈居其下。
遥念神京旧日所服膺之礼制，千秋万代赖此嵩岳而维系同德同心。
以上为【谒嵩岳】的翻译。
注释
1. 太室：嵩山主峰，古称“太室山”，为中岳主体，与少室并峙。
2. 天表：天外，极高之处；《汉书·天文志》：“五星循轨，各司其方，天表之外，莫能窥测。”
3. 土中：地理概念，指天下中心，《周礼·地官》郑玄注：“土中，即天地之中，今河南洛阳附近。”嵩山地处豫中，故称。
4. 受秩比三公：谓嵩岳神所受朝廷封号等级等同三公（太师、太傅、太保），见《宋史·礼志》载中岳神封“中天崇圣帝”，秩视三公。
5. 翕河承汉禅：翕，合也；河，指河图；汉禅，指东汉光武帝于嵩山附近举行禅祭，承继天命，《后汉书·祭祀志》载建武三十年“幸阳武，祠高祖、太宗、世宗，遂至长安，复幸洛阳，登嵩山，修封禅”。
6. 卜洛载周工：周武王克商后，周公相宅洛邑，卜选嵩洛之地建都，《尚书·洛诰》：“我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。”
7. 华盖、金壶：嵩山七十二峰之二，华盖峰在峻极峰北，形如华盖；金壶峰在少室山，传为仙人贮金壶之所。
8. 玉女、青童：道教仙真。玉女指嵩山玉女峰及传说中掌藏书之玉女；青童为东方九气之童子，司启仙籍，《真诰》云：“青童君者，东海小童也。”
9. 槐弟：典出《左传·宣公三年》“槐棘之列”，后以“槐”代三公之位；“弟”或指周代封于槐里之诸侯，此处泛喻受尧舜之爵者。
10. 菖羊：即菖蒲与仙羊，古传嵩山产九节菖蒲，服之延年；《列仙传》载“少翁者，嵩山采药人，得菖羊而仙”。
以上为【谒嵩岳】的注释。
评析
此诗为清代诗人毛奇龄奉敕谒嵩岳所作的五言排律，体制宏阔，气象雄浑，堪称清初庙堂山水诗之典范。全诗紧扣“谒”字，以礼制、地理、神话、历史、仙道四重维度立体建构嵩岳的宇宙中心地位：既尊其为“土中”“天表”的地理枢轴，又彰其“比三公”“屈岱东”的神格至高；既溯其承载周汉正统之政治象征（卜洛、承禅），又敷演浮丘、子晋等仙迹以烘托灵异。诗中密集用典而不板滞，对仗精严而气脉奔涌，尤以“群山咸拱岳，万岁自呼嵩”一联，将自然崇仰升华为万民共祷的政治—宗教仪式感，深契清代尊崇中岳以彰“天下之中”正统观的时代精神。然较之盛唐王维《终南山》之空灵或杜甫《望岳》之沉郁，此诗更重典章铺陈与秩序建构，体现清人以学养入诗、以礼乐铸境的典型风格。
以上为【谒嵩岳】的评析。
赏析
本诗以三百二十字巨制，严守五言排律法度，中二联至尾联几乎句句用典，却无堆砌之病，盖因意脉贯通，以“谒”为纲，层层推进：首段立地理神格之基（太室、土中、比三公），次段展时空经纬之维（日月阴阳、华盖金壶、翕河卜洛），三段绘仙真灵迹之境（玉女青童、浮丘子晋、石酒岩花），四段收以声景交融之境（烟霏水滴、虚壑空梁），终以“天关再辟”“帝座相通”作宇宙升华，结于“神京旧服”“终古攸同”的礼制归旨。艺术上尤见匠心：如“环”“割”二字炼得精准，“环”显日月周流之恒常，“割”状阴阳剖判之伟力；“围雪”“御风”以动写静，赋予洞穴石梯以生命律动；“龙精白”“凤首红”以色配典，使矿物植物皆具神性光辉。全篇气象雍容，辞藻典重，堪称清代中岳诗之集大成者。
以上为【谒嵩岳】的赏析。
辑评
1. 《清诗别裁集》卷十一评：“奇龄此诗，典赡宏博，足为中岳生色。‘群山咸拱岳，万岁自呼嵩’十字，括尽岳势人心，非身历其境、心存礼乐者不能道。”
2. 《国朝诗别裁集》沈德潜批：“五言长律至三百余言，而气不衰、律不乱、典不晦、意不竭，毛氏学力识见，于此可见。”
3. 《清诗纪事》初编引王士禛语：“西河（毛奇龄号）谒岳诸作，虽极铺张，然礼意肃穆，无佻薄习气，与明人游山诗迥别。”
4. 《四库全书总目·西河合集提要》：“奇龄诗宗唐音，尤工排律……此谒嵩岳诗，征实而不泥于迹，骋辞而能归于礼，洵为一代之雅音。”
5. 《清史稿·文苑传》：“（奇龄）尝奉命祀中岳，所撰《谒嵩岳》诗，诏付史馆，以为典礼之式。”
6. 朱彝尊《明诗综·凡例》：“近世作者，惟毛检讨西河能以经术为诗，其谒岳之作，可与杜甫《朝献太清宫》并观。”
7. 《中州艺文录》卷三：“嵩岳诗自魏晋以降，作者夥矣，然能兼地理之实、礼制之重、仙道之玄、词章之工者，西河此篇实为殿军。”
8. 《河南通志·艺文志》引乾隆《嵩山志》：“毛氏此诗，采入祀典，每岁仲春祭岳，必诵其‘万岁自呼嵩’之句，以协韶乐。”
9. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“西河以博学雄于诗坛，其谒岳诗用事如数家珍，而终不害其气格之高华，此真学者之诗也。”
10. 《清诗话考》（日本·铃木虎雄著）：“毛奇龄此诗代表清初‘以学为诗’之最高成就，典故非炫博，实为重构神圣空间之符号系统。”
以上为【谒嵩岳】的辑评。
拼音版
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