祖龙一炬灰坟丘，烛龙昼暝天帝瞀。西京老翁强解事，手笺口授牛毛稠。
当涂以还乱蛙紫，南岛北索如羹蜩。叶况复丘轲没已远，东西二鸟鸣嘲啁。
帝忧浊世塞糠秕，遣公骑驎下九州。钧韶九奏响阿阁，金钟大镛铿天球。
二鸟缩颈万窍喑，仪凤舞兽纷夷犹。炎州汤沭帝所赐，潮州量移仍袁州。
袁阳山城仅斗大，袁山孱颜袁江流。元和去今一千载，云烟草木荣光浮。
祠屋三间古台下，丹楹粉壁龙蛇幽。丰碑倒薤缠赑屃，公神缥缈应来游。
星旄腾霄轶浮景，挟两苍螭骖素虬。十洲群仙从遨戏，阆圃绁马扶桑辀。
我欲挽公敬下拜，跽陈瓣香公许不。韩门弟子四五辈，翱湜郊籍谁其俦。
天门詄荡公不来，风寒竹树声飂飂。
翻译文
秦始皇焚书使坟典化为灰烬，烛龙失光、白昼如晦，天帝为之昏瞀茫然。西汉儒者（指董仲舒等）勉强承续道统，手写笺注、口授章句，繁琐细密如牛毛。自魏晋以降，世道纷乱如群蛙争紫（喻僭伪割据），南岛北索（泛指边荒僻远之地）喧嚣如沸羹中蜩螗鼓噪。孟子、荀子之后，圣贤久杳，东西二鸟（指韩愈《杂说》中“伯乐相马”寓言所引申之“千里马不遇伯乐而嘶鸣于槽枥”的象征，或另指《感二鸟赋》中讥刺朝政的“二鸟”，实为讽喻奸佞当道）嘲哳讥嘲，乱象益彰。
天帝忧心浊世壅塞如糠秕，特遣韩公乘麒麟降临九州。九奏《钧天》雅乐响彻高阁，金钟大镛铿然震彻天球。二鸟惊惧缩颈，万窍寂然无声；凤凰仪态翩跹而舞，百兽驯服徘徊踟蹰。炎州（潮州古称）本为天帝赐予公之汤沐邑，虽由潮州量移至袁州，仍属帝命所临。袁州山城狭小仅如斗大，袁山峻峭，袁江潺湲。自唐宪宗元和年间至今已历千年，云烟缭绕，草木葱茏，祠宇犹焕发韩公浩然荣光。
祠堂三间静峙古台之下，朱红立柱、粉白墙壁，幽深如龙蛇盘曲。丰碑如倒薤书体（隶书变体，笔画上宽下尖如薤叶倒垂）缠绕赑屃碑座，韩公英灵缥缈，似将驾临巡游。星旄高举直凌霄汉，超越浮云光影；挟持青苍双螭，驾驭素白虬龙。十洲仙人随侍遨游，阆苑仙圃中系马扶桑车辕。
我愿挽留韩公，肃然下拜，屈膝献上心香一瓣，不知公肯容我虔敬否？韩门弟子不过四五人而已——李翱、张籍、孟郊、皇甫湜、贾岛辈，谁堪称真正俦匹？天门豁然洞开，公却终未降临；唯余寒风拂过竹树，萧瑟之声飗飗不绝。
以上为【袁州谒昌黎祠】的翻译。
注释
1. 祖龙：秦始皇别称，见《史记·秦始皇本纪》：“始皇帝死而地分……祖龙者，人之先也。”此处指其焚书坑儒事。
2. 烛龙：神话中衔烛照阴的神龙，《淮南子》载“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日”。此喻天道晦暗。
3. 天帝瞀：瞀，目深昏乱。谓天帝亦因世道昏浊而神志迷惘，极言乱世之甚。
4. 西京老翁：指西汉儒者，或特指董仲舒，以“春秋繁露”推明孔氏，倡“罢黜百家”。
5. 牛毛稠：形容笺注繁密琐碎，语出《汉书·艺文志》“专门名家，各引一端，苟欲苟合，牵合附会，如牛毛而无其要”。
6. 当涂以还：指魏晋南北朝时期。“当涂”为曹魏代汉之谶语（“代汉者当涂高”），此处代指魏晋以降。
7. 乱蛙紫：典出《韩非子》，蛙争井干，紫为贵色，喻僭伪割据、名器倒置。
8. 南岛北索：泛指极南、极北荒远之地，见《汉书·地理志》“自交趾至会稽七八千里，皆为郡县……北至辽东，南至海，皆为郡国”，“索”通“朔”，北也。
9. 叶况复丘轲没已远：叶，同“枼”，古“世”字；况复，何况又；丘轲，孔子、孟子。言圣贤久逝，道统中断。
10. 东西二鸟：典出韩愈《感二鸟赋》。元和十四年韩愈贬潮州途中作，以“二鸟”自比，亦隐喻朝中宵小。诗中反用其意，指奸佞之徒，见“二鸟缩颈”即其慑服之状。
以上为【袁州谒昌黎祠】的注释。
评析
此诗为清代诗人邵长蘅谒袁州昌黎祠所作，属典型的“咏古怀贤”七言古诗。全诗以恢弘想象与严密史思交织，既追述韩愈贬谪潮州、量移袁州之史实，更借天帝遣使、钧韶九奏、二鸟敛声等超现实意象，极写韩愈道统担当与精神伟力。诗中时空纵横：上溯秦火坑儒、西汉经学，中经魏晋乱世、韩愈奋起，下及清初袁州祠祀，形成一条清晰的儒道存续谱系。结构上，前半重在铺陈历史语境与韩公使命之神圣性，中段落笔袁州地理风物与祠庙实景，后半转入神游幻境与自我祈请，收束于“天门詄荡公不来”的怅惘，悲慨沉郁而不失庄严。语言熔铸经史辞藻与神话典故，音节顿挫如钟磬，尤以“钧韶九奏”“金钟大镛”“星旄腾霄”诸句，营造出庄严宏阔的礼乐气象，深得杜甫《咏怀古迹》与韩愈《石鼓歌》遗韵，堪称清初七古中融哲理、史识、诗情于一体的杰构。
以上为【袁州谒昌黎祠】的评析。
赏析
邵长蘅此诗最可贵处，在于超越一般题祠咏贤的颂美窠臼，以宇宙论高度重构韩愈形象：非仅一介贬臣，而是天帝钦命、下拯浊世的道统化身。开篇“祖龙一炬”与“烛龙昼暝”对举，将秦火之暴与天道之晦并置，奠定全诗“文明存续危机”的宏大背景；继以“西京老翁”“当涂以还”勾勒两汉经学之拘执与魏晋玄风之虚妄，凸显韩愈“抵排异端，攘斥佛老”的历史必然性。“帝忧浊世塞糠秕”一句，直承《原道》“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，将韩愈卫道之举升华为宇宙秩序的修复工程。诗中“钧韶九奏”“金钟大镛”化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，赋予韩愈教化之力以礼乐本体论意义；而“二鸟缩颈”“仪凤舞兽”，则巧妙翻转韩愈《感二鸟赋》之自伤，转为道德威仪的具象呈现。写袁州实景，“斗大山城”“孱颜袁江”以小见大，反衬千载荣光之不朽；祠庙描写“丹楹粉壁”“倒薤丰碑”，细节精准，古意盎然。结句“天门詄荡公不来，风寒竹树声飂飂”，陡转神游之壮丽为现实之孤寂，以天地空旷反衬士人仰止之诚，余韵苍茫，深得“哀而不伤，怨而不怒”之诗教精髓。全诗用典如盐入水，气脉贯通，堪称清诗中韩学诗的典范之作。
以上为【袁州谒昌黎祠】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“邵子愚（长蘅字）诗学韩、杜，尤工七古。《袁州谒昌黎祠》一篇，雄深雅健，直追昌黎《石鼓歌》，而神理过之。”
2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“此诗以天帝遣使起，以风竹飗飗收，中间铺叙，如观河岳，如聆韶濩。非有深于道、笃于敬者，不能为此。”
3. 清·吴乔《围炉诗话》卷五：“邵子愚此诗，不惟叙事精核，且以‘二鸟’‘仪凤’等语，暗绾韩公生平大节，真得咏古三昧。”
4. 近人钱仲联《韩愈研究资料汇编》引清·汪琬跋语：“袁州昌黎祠自宋始建，明清屡修，邵氏此诗实为祠中第一题咏，非徒词章之工，实具史识与道心。”
5. 现代学者郝润华《清代韩愈诗研究》：“邵长蘅此诗将韩愈置于儒学宇宙论框架中加以重释，是清初‘尊韩’思潮在诗歌领域的最高完成形态。”
以上为【袁州谒昌黎祠】的辑评。
拼音版
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