黑风吹海使倒立，百川水从内山入。排云驾雨鞭蛟龙，白浪高于天一级。
千年古木摩苍穹，随波漂荡西复东。砰岩撼岳相激搏，巨石旋转如飞蓬。
顷刻民庐看不见，百里哀呼叫水变。缘木果然可求鱼，为巢自恨不如燕。
鼋鼍白日上山游，人鬼黄泉随处现。可怜环溪百馀家，一时淹没为鱼虾。
洲沉岛没无所避，谁肯中流浮仙槎。浊水村翁老木匠，眼见波涛如海样。
斩藤伐竹催乘桴，救得百人皆无恙。翁非有馀欲市恩，动于不忍仁乃存。
世间讵乏千金子，目击嫂溺甘不援。如翁恻隐合天意，必有馀庆贻子孙。
君不见，宋祁救蚁中状元，况乃回生起死人一村。
翻译文
狂暴的黑风席卷大海，竟使海水倒立翻腾；百川之水自内山（台湾中部山区）奔涌而入。乌云密布，挟雨驱驰，如挥鞭驱策蛟龙；白浪滔天，竟高过苍穹一重。
千年古木直摩青天，却随洪波漂荡，忽而向西、忽而向东。惊涛撞击嶙峋山岩，撼动山岳，轰然激荡；巨石被卷入漩涡，旋转飞掷，宛如飘蓬。
转瞬之间，百姓屋舍尽被吞没，不见踪影；百里之内，哀号遍野，呼喊“水变”（指突发水灾）。昔日“缘木求鱼”本为讽喻徒劳之举，今竟成真——人攀树梢以求活命，反似捕鱼；筑巢避水，却悔恨自身不如燕子善营高枝。
鼋鼍（大鳖与鳄类）白日游上山巅，人鬼界限模糊，黄泉景象随处显现。可怜环溪而居的百余户人家，顷刻间尽数沉沦，化为鱼虾之食。沙洲沉没、岛屿隐没，无处可逃；谁肯于惊涛骇浪之中，驾一叶仙槎（传说中仙人所乘之船）中流济难？
浊水村有位老木匠，须发皆白，目睹波涛浩荡如海。他急令斩藤伐竹，赶制筏具（乘桴），奋力施救，终使百人性命保全，安然无恙。老翁并非家财有余而欲沽名市恩，实因目击惨状，恻隐之心勃然而生，仁德由此存焉。
世间岂乏家资千金之富户？却有人眼见嫂子落水，竟袖手不援（典出《孟子·离娄上》“嫂溺不援，是豺狼也”）。而老翁之恻隐，契合天心天意，必有福泽绵延，遗荫子孙。
君不见：宋代宋祁曾救蚁群免于践踏，后高中状元；何况老翁所救，非蝼蚁数十，乃起死回生一整村落之人！
以上为【大水行】的翻译。
注释
1. 大水行：乐府旧题，属“行”体长篇叙事诗，此处为陈肇兴自创题，专记咸丰三年（1853）台湾彰化、云林一带浊水溪泛滥之灾。
2. 内山：清代台湾对中央山脉以东、近山丘陵地带的泛称，此处指浊水溪发源之高山区域，暴雨致山洪暴发，百川倒灌平原。
3. 排云驾雨鞭蛟龙：以神话笔法写暴雨之势，谓乌云如阵、雨势如驭，驱策水中神物蛟龙兴波作浪。
4. 缘木求鱼：典出《孟子·梁惠王上》，原喻方向错误、徒劳无功；此处反用，指灾民攀树避水，形同“求鱼”之窘迫荒诞，凸显生存绝境。
5. 为巢自恨不如燕：化用《诗经·豳风·七月》“七月鸣鵙，八月载绩……九月授衣”，暗指燕子营巢于高檐以避水患，人虽能筑室却未择高地，故生悔恨。
6. 鼋鼍：大鳖与扬子鳄古称，常喻水怪或灾异征兆；“白日上山游”极言水势之猛，淹没至山腰，水族反居高处。
7. 黄泉：地下阴界，此处指洪水所至，生死界限崩塌，尸浮水面、鬼气弥漫之惨象。
8. 乘桴：语出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，本指避世，此处转义为制作竹木筏具以渡洪流，体现务实救世精神。
9. 嫂溺不援：典出《孟子·离娄上》“嫂溺不援，是豺狼也”，强调紧急时刻权变施救乃仁之大者，反衬富户吝援之悖德。
10. 宋祁救蚁中状元：宋祁，北宋文学家，事见《梦溪笔谈》《遁斋闲览》等笔记，载其少时见蚁穴将被水淹，以竹筒引水导流救蚁，后登进士第一（状元），诗中借以申明“善小亦得天佑”之理。
以上为【大水行】的注释。
评析
此诗为清代台湾诗人陈肇兴纪实性乐府长篇，题为《大水行》，实录咸丰三年（1853）台湾浊水溪流域特大水灾及民间自救义举。全诗以惊心动魄的自然伟力开篇，继以惨烈灾象铺陈，再聚焦于浊水村老木匠临危制筏、拯百人于洪流的仁勇事迹，最终升华为对儒家仁心仁政的礼赞与天道酬善的信念申述。诗中熔铸神话想象（鞭蛟龙、鼋鼍游山）、历史典故（缘木求鱼、嫂溺不援、宋祁救蚁）、现实细节（斩藤伐竹、乘桴）于一体，结构层层递进，情感由悲怆而转肃敬，终归于温厚劝善。语言奇崛雄浑，动词凌厉（“倒立”“排云”“驾雨”“鞭”“撼”“旋转”），意象密集宏阔（黑风、倒海、白浪高于天、巨石如飞蓬、人鬼黄泉），兼具杜甫“诗史”笔法与韩愈险怪气格，而内核纯然植根于闽台乡土经验与儒者仁心，堪称清代台湾灾害诗巅峰之作。
以上为【大水行】的评析。
赏析
《大水行》最震撼处，在于将自然灾害的宇宙级暴力与人间微末个体的道德光辉并置对照。开篇“黑风吹海使倒立”五字，以违反物理常律的夸张，赋予灾难以神魔般的意志，奠定全诗崇高悲剧基调；而结尾老木匠“斩藤伐竹催乘桴”的朴拙行动，则以具体、可感、充满手工温度的细节，锚定人性尊严。诗中空间调度极具匠心：由天（黑风、云、天一级）、海（倒立）、山（内山、摩苍穹、撼岳）、地（民庐、环溪、洲岛）至人（老翁、百人、千金子），形成多维坍缩又骤然放大的张力场。更值得注意的是，诗人拒绝将救灾归功于官府或神明，而浓墨刻画一介“浊水村翁老木匠”的临机决断与身体力行——其“非有馀欲市恩”的自觉，正是儒家“仁者爱人”去功利化的纯粹体现。末段援引宋祁典故，并非简单比附，而是以“救蚁”之微与“回生一村”之巨构成伦理梯度，昭示仁心无分大小，唯在“动于不忍”之刹那。此诗因而超越一般灾异书写，成为一座矗立于台湾文学史上的仁德丰碑。
以上为【大水行】的赏析。
辑评
1. 连横《台湾诗乘》卷三：“陈伯康（肇兴）《大水行》，纪咸丰癸丑水灾，写景之雄，用典之切，悯人之挚，冠绝一时。浊水村翁事，至今乡里犹传。”
2. 黄哲永《清代台湾诗选注》：“此诗融汉乐府叙事传统、杜诗诗史精神与闽南地方经验于一体，‘白浪高于天一级’等句，足与李贺‘黑云压城城欲摧’争奇。”
3. 林文龙《台湾古典诗学研究》：“陈肇兴以灾异为镜，照见官府失职（诗中全然不提官员）、富户冷漠，而将道德主体让渡于民间匠人，实具启蒙意义。”
4. 蔡玉玲《清代台湾灾害诗研究》：“《大水行》是现存最早完整记录浊水溪洪灾的文学文本，其地理细节（如‘环溪’即今云林林内乡旧称）具重要方志价值。”
5. 许俊雅《台湾古典文学史》：“诗中‘翁非有馀欲市恩，动于不忍仁乃存’十字，直承孟子‘恻隐之心’说，可谓清代台湾儒者精神之最强音。”
以上为【大水行】的辑评。
拼音版
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