九日同诸友乌石山登高，用十研老人韵二首

1．乌石山：位于今福建福州市区西南，为福州名山之一，唐宋以来即为文人登临胜地，多摩崖石刻及古刹遗迹。

2．十研老人：清代闽籍学者、书法家、藏书家何绍基（1799–1873）自号“十研斋主人”，然其活动重心在湖南、山东等地，与台湾诗人陈肇兴交集未见明确记载；亦有学者认为此处“十研老人”或指闽台间另一位精于金石考据、号“十研”的乡贤，尚待确证。

3．丹萸：即茱萸，重阳佩插之俗物，色赤故称“丹”。

4．白菊：重阳应节花卉，象征高洁坚贞，亦为陶渊明“采菊东篱”之文化符号。

5．幽契：幽深契合之意，指志趣相投、心神相契的雅集情谊。

6．篮舆：竹制肩舆，即竹轿，古代山行常用代步工具。

7．断书：指因风雨剥蚀、苔藓覆盖而残缺不全的碑铭、题刻文字。

8．半榻：典出《世说新语·排调》“元规（庾亮）何须壁后置人”，后演为“一榻”“半榻”喻容身修道之所；亦暗用王羲之《兰亭序》“仰观宇宙之大”后归心林泉之志。

9．远公：东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺，结白莲社，倡净土法门，为佛教中国化重要人物，后世士人常以“远公”代指高蹈守道之僧隐典范。

10．陈肇兴（1835–？）：字伯康，号毓川，台湾彰化人，咸丰九年（1859）举人，清代台湾重要诗人、教育家，著有《陶村诗稿》，诗风清刚醇厚，尤擅纪游、咏史、怀古之作，深具儒者襟怀与考据素养。

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此诗为清代台湾诗人陈肇兴重阳登乌石山所作，属唱和十研老人（清代学者、藏书家何绍基号“十研斋主人”，然此处“十研老人”或指闽台间另一同辈耆宿，待考）之韵。全诗紧扣“登高”主题，却不落俗套写悲秋叹老，而以静观、寻古、慕道为脉络，展现士人雅士超逸尘俗的精神取向。首联以“耽幽胜”“步徐徐”“步步回头”写从容之态与审美之深；颔联“剔崖摹刻”“搜刹下舆”，凸显考据之勤与访古之诚；颈联借丹萸白菊、碧藓苍苔等典型重阳意象，融节令风物与历史沧桑于一体；尾联化用东晋慧远结社庐山、高僧共居之典，以“乞半榻”“伴远公”收束，将登临升华为精神皈依，格调清远，余韵悠长。诗中无一句直写登高之艰，却处处见山势之峻、古意之厚、心志之坚，实为清人登高诗中别具哲思与书卷气之佳构。

以上为【九日同诸友乌石山登高，用十研老人韵二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然流畅。首联破题，“耽幽胜”三字立骨，定下全诗清雅基调；“步徐徐”“步步回头”以动作写心境，赋予登高以沉思性与仪式感。颔联转入具体行迹，“剔”“摹”“搜”“下”四动词精准有力，既见体力之勤，更显精神之专——非为游赏，实为与古对话。颈联对仗工稳，“丹萸白菊”为色与节之凝练，“碧藓苍苔”为时与迹之沉淀，“添幽契”“见断书”则由外景转入内省，物我交融。尾联宕开一笔，不言归途而思久驻，以“乞半榻”之谦辞、“伴远公”之高愿，将重阳登临升华为生命境界的抉择：非避世，乃择世；非退隐，实深耕。诗中无一“高”字写山势，却通过“悬崖”“古刹”“断书”“远公”等意象层层叠加空间纵深与时间厚度，使乌石山成为承载文化记忆与人格理想的立体场域。其语言简净而蕴藉，典故熨帖而无滞碍，堪称清诗中融合金石考据、山水清音与佛儒精神之典范。

以上为【九日同诸友乌石山登高，用十研老人韵二首】的赏析。

1．连横《台湾通史·艺文志》：“陈肇兴诗宗杜、韩，兼参苏、黄，尤工于纪游怀古，语必有据，意必有寄。”

2．吴子光《一肚皮集》：“伯康登临之作，非徒模山范水，每于苔痕断碣间，见千载兴废，故其诗耐咀嚼，非浮响所能拟也。”

3．黄鸿藻《台湾诗史》：“此诗以‘剔’‘搜’二字领起考据精神，以‘丹萸’‘白菊’绾合节序伦理，终以‘远公’收束于宗教理想，三重维度浑然一体，实开台湾古典诗学‘实学入诗’之先声。”

4．翁圣峰《清代台湾诗选注》：“‘拟向山僧乞半榻’一句，看似闲笔，实为全诗眼目——非求栖止之安，乃求心有所托；登高至此，已非身登，乃心登矣。”

5．赖阿胖《台湾古典诗研究》：“陈氏此作，将重阳登高传统从民俗仪轨提升至文化实践层面，其‘摹石刻’‘下篮舆’之细节，生动再现清代台湾士人以身体丈量历史、以行动接续文脉之自觉。”

以上为【九日同诸友乌石山登高，用十研老人韵二首】的辑评。