报师恩继重阳韵藏头

1 云言语已曾闻：指早已听闻来自高远之处（象征师尊或道境）的教诲。

2 下山侗再告君：“山侗”为马钰自号，意为自己再度下山传道劝化世人。

3 诀传来成造化：指师传丹诀乃天地造化之机，得之可参化育之功。

4 情咄去没毫分：“咄”或为“断”之借音，意谓私情断尽，毫无分别执着。

5 圭烂饮醺醺醉：“圭”为玉器，象征纯洁精气；“烂饮”指畅饮先天真气，进入恍惚醉态。

6 卯相吞灿灿雯：“卯”在内丹学中常指肾水与肝木之交合，亦有“抽坎填离”之意；“相吞”喻阴阳交会；“雯”为彩云，象征丹光显现。

7 义显彰真宝录：道义彰显，即《真宝录》所示修道秘要得以明现。

8 京山上个眠云：“京山”或为实指或象征仙山；“眠云”形容高士隐居山林、与云同眠的超然状态。

9 马钰：原名从义，字宜甫，后改名钰，号山侗，金代著名道士，全真七子之一，师从王重阳。

10 重阳韵藏头：指依王重阳所用之韵脚创作，并可能在每句首字暗含特定意义，此处或为“报师恩继重阳”等字藏于句中。

以上为【报师恩继重阳韵藏头】的注释。

此诗为马钰所作，以“报师恩”为题，采用重阳韵藏头形式，实为全真教修行者对祖师王重阳的深切追念与感恩之作。诗中融合内丹修炼术语、道教象征意象与宗教情感，既表达对师门真传的珍视，也展现修道者身心合一、超凡入圣的理想境界。语言古奥而意蕴深远，体现了金代全真诗词特有的宗教哲思与文学美感。

以上为【报师恩继重阳韵藏头】的评析。

本诗结构严谨，以藏头形式贯穿对师门的敬仰之情。开篇即言“已曾闻”，表明师教早已深入人心，而“再告君”则体现传道之责不息。中间两联运用大量内丹术语，“诀传”“情断”“圭饮”“卯吞”，层层递进展现修道次第：由得法、去情，至炼气、结丹，终达道显之境。尤其“圭烂饮”“卯相吞”二语，意象瑰奇，将内在气机运行描绘得如诗如画。“灿灿雯”不仅是视觉之美，更是内景丹光的象征。结尾“眠云”之人，既是师尊形象的神化，也是诗人理想中的得道者写照。全诗融宗教体验于诗意表达，既有哲理深度，又具审美高度，堪称全真教诗词典范。

以上为【报师恩继重阳韵藏头】的赏析。

1 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰得重阳之道，清静自守，以诗词接引学人，感化甚众。”可见其以诗弘道之风早有定评。

2 《甘水仙源录》称马钰“言论若河汉，无端涯而可测”，其诗词“皆直指心性，不事雕饰”，本诗正合此评。

3 元代李道谦《七真年谱》记：“丹阳（马钰）嗣教以来，日以诗词训徒，语多玄妙，学者赖之。”说明其诗词具有实际教化功能。

4 清代《四库全书总目提要·道家类》评全真诸子诗词：“大抵假借比喻，阐发内丹，言近玄虚，实有宗旨。”本诗“圭饮”“卯吞”等语正属此类。

5 当代学者卿希泰《中国道教史》指出：“马钰诗词数量众多，内容多为宣扬三教合一、清心寡欲、修炼内丹，是研究全真道思想的重要资料。”

6 任继愈主编《道教大辞典》评马钰：“工诗词，在全真七子中作品最多，风格清丽淡远，富有宗教感召力。”

7 王卡《敦煌道教文献论集》虽未直接评此诗，但指出“宋金时期道教徒常以韵文传道，藏头诗尤为常见”，可为此诗形式提供背景支持。

以上为【报师恩继重阳韵藏头】的辑评。