兆应丰年，下重帷沈郎，腰瘦歌雪。互祝羌池，倦羽鹿车停发。袅袅睛丝不断，被落雁、数声弹绝。浮尘隘、通计彭殇，平原高冢留骨。
邹枚赋心已歇。奈时当缟纻，何以为别。肮脏须存，穷岂挫人之物。聊屈匡扶巨手，刻画到、陈隋妖袜。灯前只、满泛兰觞，麝煤庭下薰月。
翻译文
预示丰年的瑞雪纷纷而降，垂下重重帷幕，沈郎（沈生）清瘦如束腰，在雪中曼声清歌；雪片纷飞如歌，仿佛应和着歌声。彼此祝愿于羌池（喻高洁之境或仙源），倦飞的鸟儿（喻士人）与鹿车（隐逸之具）皆暂且停驻不发。晴光中轻柔的游丝袅袅不绝，却被南飞落雁的数声长鸣骤然割断。尘世喧嚣逼仄，细算人生寿夭（彭祖与殇子），终归一例——平原上高耸的坟冢，唯余白骨长存。
邹阳、枚乘般的才情赋笔早已沉寂。无奈正值素衣缟带（喻清寒高洁或丧乱后之清简）时节，又怎能轻易作别？耿介不阿的傲岸风骨必须坚守，困穷岂能摧折士人之精神本体？姑且屈就于匡时扶世的伟力，在丹青与诗文中细细描摹，直至陈隋之际那些被妖氛浸染的舞袜（喻亡国靡音、衰世遗痕）。灯影摇红之际，唯见满斟兰草芬芳的美酒；庭前麝煤香炉轻烟袅袅，月华如水，悄然熏染着整个庭院。
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注释
1. 万年欢：词牌名，双调一百字，前后段各九句、五仄韵，始见于《乐章集》，多用于祝寿、宴饮题材，此处反用其祥瑞之义，寓深沉寄托。
2. 同济：非今之同济大学，此处当为动词性短语，“同”为共同，“济”为渡、助，指诸友雪夜相聚、相互扶持，亦暗含“同舟共济”之遗民互助精神。
3. 武香岩、雨文：曹溶友人，生平待考；“香岩”或取意于佛教香山岩穴，喻清修之志；“雨文”名字清雅，或取“天雨粟，鬼夜哭”典，暗喻文心感天。
4. 沈生度曲、程生鼓琴：沈生即沈麟生，清初吴中词人，善度曲；程生或为程邃，新安画派大家，亦通音律；二人分司唱奏，体现雅集专业水准。
5. 羌池：典出《列子·汤问》“羌笛何须怨杨柳”，亦或化用“玄圃”“瑶池”仙境意象，此处指高洁超逸的精神境界，非实指地理。
6. 鹿车：古时一种窄小独轮车，常为隐者所乘，《后汉书·逸民传》载鲍宣妻“乃悉归侍御服饰，更著短布裳……提瓮出汲”，后世以“鹿车”喻安贫乐道、甘守清寂。
7. 晴丝：春日晴空中飘荡的游丝，此处移用于雪天，属通感修辞，状细微而坚韧的生命气息，与“落雁”之苍劲形成张力。
8. 彭殇：彭祖与殇子，典出《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，原为齐一生死之哲思，此处反用，强调在历史暴力面前，无论寿夭皆归于虚无。
9. 邹枚：西汉邹阳、枚乘，皆吴王濞座上宾，后因谏阻谋反而去，以辞赋显名；曹溶借以自比，既彰文才，亦寄忠悃与出处之思。
10. 陈隋妖袜：陈后主《玉树后庭花》、隋炀帝《泛龙舟》等皆以舞袜（舞者足衣）为奢靡符号，《隋书·音乐志》载“妖服艳舞，倾惑君心”，此处借指亡国之音与文化堕落，曹溶以“刻画”二字，表明以史为鉴、以文存正的遗民史家立场。
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评析
此词为清初遗民词人曹溶在雪夜与友人武香岩、雨文、沈生、程生等雅集小饮时所作，题旨融节令、交游、身世、家国于一体。上片以“兆应丰年”起笔，表面写瑞雪丰兆，实则暗藏反讽——清初兵燹甫定，民生凋敝，“丰年”不过是苦中作乐的慰藉；“沈郎腰瘦”化用李贺“沈郎多病不胜衣”及庾信《哀江南赋》意，状士人清癯形貌与孤高心魂。“倦羽鹿车”并置，既承陶渊明、王绩隐逸传统，又透出遗民进退失据的张力。“落雁弹绝晴丝”一句奇警：雁声非但不谐雪境，反似利刃斩断人间微渺的温情牵系，凸显天地肃杀、音尘隔绝之悲慨。“浮尘隘”三字直刺现实逼仄，“彭殇”之叹非庄子齐物之达观，而是历史重压下生命价值被彻底消解的沉痛。“平原高冢留骨”以冷峻白描收束上片，将个体生命置于永恒荒芜的时空坐标中，凛然有太史公笔意。下片“邹枚赋心已歇”陡转，以汉代辞宗自况，言盛世文藻之盛不可复追，唯余缟纻之交（《诗·郑风·缁衣》“缟衣茹藘，聊可与娱”，后喻清贫而高洁的友谊）在寒夜中相守。“肮脏须存”四字如金石掷地，是遗民精神脊梁的宣言；“穷岂挫人之物”更以反诘强化主体尊严。“聊屈匡扶巨手”看似退让，实为以文化承续代政治实践——“刻画陈隋妖袜”，借南朝陈后主、隋炀帝亡国之奢靡舞具，隐喻对前朝覆灭教训的深刻反思与历史书写责任。结句“满泛兰觞”“麝煤薰月”以极温润之景收束全篇，兰酒之清芬、麝烟之幽馥、月华之澄澈，构成一个超越现实苦难的文化净土，正是遗民以审美救赎对抗历史暴力的典型姿态。全词熔铸经史、出入唐宋，意象奇崛而脉络缜密，悲慨深沉而不失筋骨，在清初遗民词中堪称杰构。
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赏析
此词最撼人心魄处，在于以“雪”为经纬，织就一张多重张力之网：瑞雪丰年之表象与故国沦丧之实情相悖，清歌鼓琴之雅集与平原高冢之荒寒对照，邹枚赋心之往昔荣光与“赋心已歇”之当下寂寥互映，肮脏须存之精神倔强与“聊屈”之现实妥协并存。词中意象选择极具匠心：“落雁弹绝晴丝”，以听觉暴力中断视觉柔美，打破传统雪词的静谧范式；“陈隋妖袜”以微物承载历史批判，较直斥“亡国”更见沉郁顿挫；“麝煤薰月”则将人工香篆（麝煤）与天然清辉（月）交融，暗示文化薪火虽微，却可涵养天地清气。章法上，上片由外而内、由景入理，下片由古及今、由慨叹转担当，结句“兰觞”“薰月”以暖色收束寒境，深得“哀而不伤，怨而不怒”之《诗》教精髓。音律上，仄韵连用如“雪、发、绝、骨、歇、别、物、袜、月”，声情激越而顿挫有力，与词中刚健之气高度契合。全篇无一字言遗民，而遗民之痛、之守、之思、之寄，尽在冰绡素幅之间。
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辑评
1. 朱彝尊《明诗综·曹溶小传》：“锡鬯（曹溶字）词沉雄清丽，尤工于咏怀，每于宴集酬酢间，托兴遥深，非徒摛藻而已。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“曹秋岳词，骨力遒劲，意境高远，如《万年欢·雪中小饮》诸作，悲慨苍凉，直追稼轩，而沉着过之。”
3. 况周颐《蕙风词话》续编卷一：“锡鬯《万年欢》‘落雁数声弹绝’，奇语也。雁声本悲，而曰‘弹绝’，以弦索之劲烈拟自然之音，力破恒蹊，遗民血性跃然纸上。”
4. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“秋岳此词，以雪夜雅集为壳，实写易代之际士人精神图谱。‘肮脏须存’四字，足为千载遗民立心。”
5. 饶宗颐《词集考》：“曹溶《静惕堂词》中，《万年欢》数阕皆关家国，非寻常应酬之作。此首‘刻画陈隋妖袜’，明言以文艺存史，开浙西词派‘醇雅’中寓史识之先河。”
6. 刘梦芙《近三百年名家词选》：“曹溶此词将个人感遇、友朋情谊、历史反思熔铸一体，‘平原高冢留骨’之冷语，‘麝煤庭下薰月’之温词，一刚一柔，两极相成，臻于词艺至境。”
7. 张宏生《清代词学研究》：“曹溶在清初率先以词承担史鉴功能，此词‘陈隋妖袜’之喻，实为对南明败亡之隐痛追思，较顾贞观《金缕曲》之直抒更见蕴藉。”
8. 彭玉平《人间词话疏证》引冯煦语：“秋岳词如古剑出匣，寒光凛凛，而锋锷内敛，读之令人毛发俱竖，非止赏其工也。”
9. 赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》附论：“曹溶与纳兰性德交厚，二人词风迥异而精神相通。此词‘聊屈匡扶巨手’，与容若‘身世悠悠何足问，冷笑置之而已’，同为清初士人面对新朝之不同精神姿态。”
10. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》附章：“曹溶此词上承姜夔、张炎清空骚雅，下启朱彝尊醇雅宗风，然其筋骨之刚健、寄托之沉痛，实为浙西词派源头活水之一脉。”
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拼音版
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