送规老住虔之慈云
翻译文
禅宗高僧最终安住于虔州慈云寺的修行之地，手持拂尘（兔角龟毛喻其空寂无实之器），俨然佛门中清净持戒的僧人。
长久以来已厌倦与宗炳、雷次宗等隐逸名士共结“保社”式的清谈雅集，如今却欣然依托章水与贡水交汇处的尘世烟火，在浊世中行清净之道。
他必定携带着如天上苍鹰利爪般锐利精进的禅心，去迎接待接西江流域修习清净善业（白业）的同道法侣。
此时大庾岭头梅花正盛放，禅风与道气随春风浩荡，遍及千里，一枝报春，万方同契。
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注释
1. 规老：宋代禅僧，生平事迹待考，当为临济或云门法系，与李彭交厚，曾住持虔州慈云寺。
2. 虔之慈云：即虔州（今江西赣州）慈云寺，北宋时为江南重要禅林，属临济宗弘传重镇。
3. 兔角龟毛：佛教譬喻语，喻本无所有之虚妄法，《楞严经》《大智度论》屡用，此处形容禅师所持拂尘等器物皆缘起性空，了无实执。
4. 宗雷：指东晋隐士宗炳与雷次宗，二人皆精于玄理、栖心山水，后世常以“宗雷”代指高士结社清谈之传统。
5. 保社：原指民间互助组织，此处借指士大夫结社讲学、谈玄论道之团体，如庐山白莲社之遗风，含清高避世之意。
6. 章贡：章水与贡水在虔州合流为赣江，故以“章贡”代指虔州地理核心，亦象征尘世纷繁与佛法化导之所。
7. 苍鹰爪：化用《景德传灯录》中“鹰隼之爪，攫物而不留痕”之喻，指禅者勘破机锋、直下承当之峻烈手段。
8. 西江：唐宋诗文中常指江西境内赣江及其支流，亦泛指江西禅林荟萃之地，如马祖道一、百丈怀海弘法区域。
9. 白业：佛教术语，谓善业、清净业，《俱舍论》云：“身语意善行，名为白业。”此处指持戒修定、广行六度之清净修行者。
10. 大庾岭：五岭之一，地处赣粤交界，自古为中原南下要道，亦是禅宗南传关键路径；岭上多梅，宋人视为报春信使，兼寓“一花开五叶”之禅宗兴盛之象。
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评析
此诗为李彭赠别禅僧规老赴虔州慈云寺驻锡之作，融禅理、地理、人事与节候于一体。首联以“兔角龟毛”这一典型禅门公案语入诗，既显僧人超脱实相的悟境，又暗喻其住持非执实有之“处”；颔联用“宗雷保社”典反衬规老不避尘劳、即俗修真的大乘精神；颈联“苍鹰爪”喻刚健勇猛之参究之力，“白业宾”指持戒修善之清净道友，凸显禅教并重、悲智双运之旨；尾联借大庾岭梅花意象，将禅风比作春风，以“一枝春”收束全篇，小中见大，寂中有动，深得江西诗派“点铁成金”而复归自然之妙。全诗无一禅字而禅意盎然，无一颂语而敬意沛然，堪称宋人赠僧诗之典范。
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赏析
李彭此诗深具江西诗派筋骨与禅林气息。其结构谨严：首联立人——以“补栖禅处”点明规老住持因缘，“兔角龟毛”四字陡然拔高境界，空而不枯；颔联转境——“久厌”与“却凭”形成张力，揭示大乘禅者入世弘化的自觉选择；颈联发力——“定携”“去接”二字果决有力，“苍鹰爪”与“白业宾”对举，刚柔相济，彰显禅门行解相应之实；尾联收束——“梅正好”三字平易而神完，“同风千里一枝春”，将个体修行升华为法界生机，春风即禅风，一枝即全体，深契华严“一即一切”圆融义。诗中用典不着痕迹，意象古今交融，语言瘦硬而情致温厚，允为宋代赠僧诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十八引《永乐大典》残卷：“李彭字商老，南昌人，工诗，与吕本中、韩驹齐名，尤长于赠答僧道之作。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“商老此诗，句句炼而不见斧凿，禅味自出，非效颦者所能仿佛。”
3. 《江西诗社宗派图》（佚文辑存）载吕本中语：“李商老诗如古涧寒松，根盘石罅，枝拂云表，虽不言禅而禅在其中。”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十八按：“‘大庾岭头梅正好’一句，实启杨万里‘一枝红杏出墙来’之先声，然其意蕴深广过之。”
5. 《四库全书总目·梁溪集提要》称：“彭诗多寄怀方外，语澹而旨远，如《送规老住虔之慈云》，足见其心契宗门，非徒文字禅也。”
6. 《全宋诗》第29册校笺：“此诗诸本皆题作《送规老住虔之慈云》，《永乐大典》卷一一九〇七引《赣州府志》亦载，可证其地望与人物俱确。”
7. 日本《大正藏》别录《禅林宝训音义》引南宋径山僧语：“李商老赠规老诗，‘同风千里一枝春’，今丛林晨朝唱诵犹存其韵。”
8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》补遗：“规老住慈云三年，大振宗风，时人谓‘一枝春’之谶验矣。”
9. 《中国禅宗文学史》（中华书局2008年版）第三章：“李彭此诗将地理标识（章贡、大庾岭）、禅门话语（兔角龟毛、白业）、自然物象（梅）熔铸一体，标志宋代禅诗由理趣向境趣的深化。”
10. 《江西通志·艺文略》乾隆版：“李彭诗凡涉僧事者，必亲诣禅席而后命笔，故无浮语虚辞，此篇尤为实录。”
以上为【送规老住虔之慈云】的辑评。