谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟

1．灌园：浇灌园圃，语出《庄子·天地》“凿隧而入井，抱瓮而出灌”，喻安贫守拙、不假机巧的隐者生活。

2．结庐：构筑简陋居室，典出陶渊明《饮酒》“结庐在人境，而无车马喧”。

3．畦蔬如养雏：将菜畦中蔬菜比作待哺幼雏，强调呵护之细、责任之重，凸显农事即仁心。

4．敏耘：勤于除草耕耘。“敏”谓迅疾专注，“耘”特指除草，见《诗经·周颂·载芟》“载芟载柞，其耕泽泽”。

5．稍堕或攘羭：稍一松懈，杂草（羭，音yú，本指黑羊，此处借指芜杂之草，或通“蕠”，即乱草）便侵夺嘉蔬。语含警策，暗喻德性修养不可须臾懈怠。

6．卖菜厌求益：卖菜不愿多索价以牟利，体现安贫寡欲、耻于市利的士人操守。

7．得酒聊歌呼：偶得酒便纵情吟啸，非纵酒失度，乃陶然自适、疏放真率之态，承阮籍、刘伶遗风。

8．北窗：典出陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，象征高洁自适之境。

9．解衣：宽衣袒怀，状身心放松、毫无拘束之态，亦见魏晋名士风度。

10．潜夫：指东汉思想家王符，著有《潜夫论》，主张崇实抑虚、重农务本、抨击奢靡、严辨君子小人，为汉代少有的批判性政论著作；“诵潜夫”即以《潜夫论》为精神圭臬，表明立身持论之本。

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此诗为李彭依谢灵运“中为天地物，今成鄙夫有取”之句分韵遣兴所作十章之一，题旨承袭魏晋以来士人耕读自足、守道不阿的传统精神。全篇以灌园起兴，将农事升华为修身喻象：结庐、养雏、敏耘、攘羭，层层递进，既写实又寄寓——耕作即修德，勤惰关乎道之存亡。后四句由外而内，由动而静：拒市利之俗、取酒歌之真、归北窗之寂、诵潜夫之言，完成从形役到心远的精神跃升。语言简古凝练，意象质朴而内蕴峻洁，深得陶渊明田园诗之神髓，而理趣更近王符《潜夫论》的批判意识与士节坚守，体现出北宋江西诗派“以学问为诗”而又返璞归真的典型风貌。

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此诗以极简笔墨构建出立体人格图景：外在是躬耕灌园的素朴农人，内在是诵读《潜夫论》的峻洁士人。结构上采用“行动—警戒—抉择—升华”的四层递进：首二句立其日常之态，次二句设其修身之诫，再二句显其价值之择，末二句达其精神之境。动词精当有力——“灌”“结”“养”“耘”“攘”“厌”“歌”“醒”“解”“诵”，串联起身体实践与心灵自觉的完整链条。尤其“畦蔬如养雏”一句，以温柔意象承载沉重伦理，化说理为可感经验，堪称神来之笔。全诗未着一“隐”字而隐逸之志沛然，未言一“道”字而守道之坚凛然可见，洵为宋人田园诗中融哲思、气骨与性灵于一体的杰构。

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1．《宋诗纪事》卷三十六引《云巢编》：“彭诗清峭拔俗，尤工五言，此章以灌园发端，而归宿于潜夫之学，知其非徒托迹丘园者。”

2．方回《瀛奎律髓》卷四十七评李彭诗：“善用古而不见斧凿痕，此章‘敏耘斯易壮，稍堕或攘羭’，深得《周易》‘日新之谓盛德’之意。”

3．吴之振《宋诗钞·日涉园集钞序》：“彭诗根柢经术，出入汉魏，故虽写田家琐事，而气格高骞，如‘醒来北窗下，解衣诵潜夫’，真有王符当年抵掌论天下之概。”

4．《永乐大典》卷八九〇引《南康志》：“李彭隐居庐山，日灌园诵书，世称‘云叟’。此诗即其自画像也，质而不俚，淡而有味。”

5．曾季貍《艇斋诗话》：“李商老（彭字商老）诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内莹。‘卖菜厌求益，得酒聊歌呼’，非真能忘机者不能道。”

6．《四库全书总目·日涉园集提要》：“彭诗宗法陶、谢，而参以王符之峻切，故其田园之作，无流连光景之浮词，有忧世立言之沉痛。”

7．陈骙《南宋馆阁录续录》卷三：“李彭尝与苏过、晁说之游，论诗主‘因事托兴，必有深旨’，此章即其诗学实践之证。”

8．《江西诗社宗派图录》：“彭虽列江西派，然其诗洗尽生硬，此章纯以气运，如‘解衣诵潜夫’五字，宽简中见筋力，非苦吟可致。”

9．《宋百家诗存》卷十八评曰：“此诗妙在以农事为镜，照见士节。‘攘羭’之‘羭’字尤警，盖以恶草喻世之浊流，非仅言园圃也。”

10．《历代诗话续编》引张表臣《珊瑚钩诗话》：“李彭诗如古剑出匣，光而不耀。观此章始知宋人所谓‘以俗为雅，以故为新’者，正在此等处。”

以上为【谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟】的辑评。