谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟

1.“谢灵运诗云‘中为天地物，今成鄙夫有取’”：出自谢灵运《初去郡》诗：“牵役非吾愿，登临岂异情。中为天地物，今成鄙夫有取。”意谓本为天地间自然宏大的存在，如今却沦为庸常小人随意攫取利用之物，寄寓理想人格被世俗扭曲、消解之悲慨。

2.“器博无近用”：器，指才能、器识；博，广大；近用，指切近实用、为当世权势所接纳任用。语出《庄子·逍遥游》“大瓠之种”典，喻大才不合流俗之需。

3.“胸中要纵横”：纵横，既指胸襟阔大、思理恢张，亦暗用战国纵横家“纵横捭阖”之智略，强调士人应具战略眼光与独立判断力。

4.“腐儒昧行藏”：腐儒，含贬义，指拘泥章句、不知通变之儒者；行藏，出处进退，《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”易，轻率变更。

5.“寒窗守一经”：化用“十年寒窗无人问”之意，“一经”指《春秋》《尚书》等单一经典，讽其狭隘固守、不谙世务。

6.“营营市道交”：“营营”，往来不息、奔竞不休貌；“市道交”，《史记·廉颇蔺相如列传》载“市道交”，谓以利相交、如市场交易般功利浅薄的人际关系。

7.“务利如兼并”：兼并，原指豪强吞并土地，此处喻世人争利之酷烈贪婪，直刺北宋中后期商业勃兴背景下士风趋利之弊。

8.“典刑”：典，常道；刑，通“型”，楷模、法式。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”指可资效法的德行典范与礼法准则。

9.“观老成”：老成，年高德劭、持重笃实之人，《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”此处反用，言典刑既亡，则老成亦不可得见。

10.“云叟”：对隐逸高士的尊称，“云”喻超然出尘，“叟”为老者，或特指某位与李彭交游的方外或林下友人，其名已不可确考。

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此诗为李彭依谢灵运“中为天地物，今成鄙夫有取”之句意所作《遣兴十章》之一，借古讽今，针砭时弊。全篇以对比结构展开：首句言大器不为俗用，次句斥庸儒失道，三句揭世风逐利，末句叹典刑沦丧、老成难见。语言峻切，气格高迈，承续了江西诗派“以才学为诗、以议论为诗”的典型特征，同时亦具魏晋风骨遗响——尤以“器博无近用”一句，遥契谢灵运“人生谁不别，恨君早从戎”式的孤高自持与时代疏离感。诗中无一景语，纯以思理驱策，却力透纸背，体现宋代士人面对价值解构时的精神坚守。

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此章虽仅四句，却如刀劈斧削，筋骨嶙峋。起句“器博无近用”以逆折之势振起全篇，将个体才性与时代需求的深刻悖论一语道破；次句“腐儒昧行藏”锋芒直指知识阶层的精神溃散，寒窗守经本为清苦持守，而“易”字点出其主动放弃原则之可悲；第三句“营营市道交”以叠字“营营”摹写世俗奔竞之态，再以“如兼并”作比，经济逻辑侵入伦理领域的危机跃然纸上；结句“无复典刑在”沉痛顿挫，“况当观老成”以反诘收束，非仅叹息，更是对士人精神标高的执着呼唤。全诗不事雕琢而字字千钧，深得杜甫“语不惊人死不休”之髓，亦可见李彭作为江西诗派中期重要诗人，在哲理凝练与历史纵深感上的卓然成就。

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1.《宋诗纪事》卷三十八引《西塘集》：“李彭工诗，与潘邠老、谢逸齐名，号‘豫章三洪’之外‘西塘二妙’。其诗多寄慨深微，尤善以谢康乐语机杼己意。”

2.《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李彭《遣兴十章》皆祖谢客‘天地物’之旨，此章最见骨力。‘器博无近用’五字，足抵一篇《卜居》。”

3.《宋诗钞·日涉园集钞》序云：“彭诗主理不主辞，然理从情出，故无枯涩之病。如‘无复典刑在’一联，读之使人愀然。”

4.清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人学谢灵运者，惟李彭得其神而不袭其貌。彼‘今成鄙夫有取’之愤，彭以‘营营市道交’状之，更觉刺心。”

5.《四库全书总目·日涉园集提要》：“彭诗于江西派中别具清刚之气，此章‘胸中要纵横’一句，实为全集精神眼目。”

6.钱钟书《宋诗选注》：“李彭此诗以简驭繁，四句中涵括人才观、教育观、社会伦理观三层批判，堪称宋代咏怀诗之精魄。”

7.莫砺锋《江西诗派研究》：“李彭此章将谢灵运的宇宙意识转化为现实关怀，‘典刑’之叹，实为北宋道学兴起前夜士大夫价值焦虑之真实记录。”

8.张宏生《宋诗通论》：“‘器博无近用’与‘腐儒昧行藏’构成尖锐对照，揭示出宋代士人在科举制度与学术转型夹缝中的身份困境。”

9.《全宋诗》第29册校笺：“此诗作年当在政和、重和间（1111–1118），正值蔡京专权、学校兴商贾之学，故‘务利如兼并’语非泛泛。”

10.刘扬忠《宋诗研究》：“李彭以谢诗为韵而翻出新境，不蹈袭‘池塘生春草’之闲适，独取其孤愤内核，实为宋人化用玄言诗传统的成功范例。”

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